Hikaye

Semar: Endonezya Mitolojisinin Düşmüş Tanrısı ve İlahi Şakacı

Semar: Endonezya Mitolojisinin Düşmüş Tanrısı ve İlahi Şakacı


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Semar, muhtemelen Endonezya mitolojisindeki Hindu mitolojisinden türetilmediği söylenen en eski karakterlerden biridir. Performanslarıyla ünlü oldu Wayang (Gölge Kuklaları) Java ve Bali adalarında oldukça çekici olmayan, kısa boylu, göğüslü, iri yapılı ve kontrol edilemeyen osurma dürtüsü olan bir adam olarak. Bununla birlikte, tuhaf görünümünün altında, Semar, Endonezya'nın yaratılış mitinde, yüce tanrı Batara Guru'nun (Hindu tanrısı Shiva) ağabeyi olarak önemli bir rol oynar.

Semar, Endonezya'dan bir wayang (gölge kuklası) karakteri. ( CC BY-SA 3.0 )

Geleneksel Wayang performanslarında Semar, bir soytarı ve krallar için bir hizmetkar rolünü oynar. Gösterilerdeki tasvirlerinde, halk adamını temsil ettiği için kahraman karakterlerinde yaygın olarak bulunan özenli süslemelere sahip değildir. Semar olarak da bilinir. dhanyang (bölgesel ruh) Java ve bir pamong (lider) halkın. Sık sık saygı ifadesi ile anılır. Kyai Lurah , kabaca Onurlu Şef olarak tercüme edilir. Bu nedenle sık sık Kyai Lurah Semar olarak adlandırılır.

Kadim Bir Ruh veya Savaşçı Bir Tanrı: Semar'ın Birçok Başlangıcı

Semar efsanesinin birçok versiyonu vardır. Bunun olası bir açıklaması, yalnızca günümüze kadar büyük ölçüde devam eden sözlü bir hikaye anlatımı geleneğinden gelmesi değil; Endonezya'daki eski tanrıların hikayeleri, Hintli, Çinli veya Batılı muadillerinden çok daha akıcıdır. Bu, hikaye anlatıcılarının, öğretilen ahlaka veya saf sanatsal lisansa uyacak şekilde hikayeleri veya karakterleri değiştirmek veya eklemek konusunda hiçbir çekinceleri olmadığı anlamına gelir. Çoğu durumda, geleneksel performanstan karakterler Wayang (Gölge Kuklaları) zamanın siyasi veya dini gündemine uyacak şekilde değiştirildi. Bu nedenle, yüzlerce yıllık karakterlerin bir Wayang performansında mevcut Endonezya siyasetini tartıştığını görmek alışılmadık bir şey değil.

Ünlü Endonezyalı dalang (kukla ustası) Ki Manteb Sudharsono'nun Cava wayang kulit (gölge kuklası) performansı, genellikle bütün bir gece sürer. ( CC BY-SA 3.0 )

1890 dolaylarında Java'da wayang kulit yapan bir dalang.

Örneğin Semar'ın kökeni, Shiva'nın babası olmasından Sang Hyang Ismaya'nın torununa kadar uzanır. Endonezya'da İslam'ın yayılmasından sonra, Semar'ın ilk insan olan Adem'in torunu olduğuna dair versiyonlar da dolaştı. Hizmetli olarak Semar, genellikle Pandava'nın en genç kardeşi, Sahadeva'nın hizmetlisi olarak tanınır. Yine de, onu hala prens Rama'nın hizmetkarı olarak görebilirdi. Ramayana veya diğer Pandava kardeşlerden herhangi biri mahabharata.

Cava wayang kulit, Endonezya'da Mahabharata'nın beş Pandava kardeşi. ( CC BY-SA 3.0 )

Kitabın bir versiyonuna göre, Purwacarita, Semar aslında Sang Hyang Ismaya, Batara Guru'nun ağabeyi ve Batara Surya'nın (Hindu güneş tanrısı Surya) babasıdır.

Surya, Hinduizm'deki baş güneş tanrısı. ( 2.0 TARAFINDAN CC )

Tek bir ilahi yumurtadan doğan üç güçlü savaşçı tanrıdan biriydi. Kardeşleri Sang Hyang Antaga ve Sang Hyang Manikmaya'dır (daha sonra Batara Guru adını almıştır). Hangisinin cennetin hükümdarı olacağına karar verme zamanı geldiğinde, Sang Hyang Antaga ve Sang Hyang Ismaya, kırk gün süren bir savaşta konum için tartıştı. Cennetin hükümdarı olan babaları sonunda bir yarışma düzenlemeye karar verdi. Göksel dağı yutabilen kardeş, cennetin bir sonraki hükümdarı olarak taç giyecekti…

DEVAMINI OKU…

Bu, Ancient Origins PREMIUM'dan özel bir makalenin ücretsiz önizlemesidir.

Bu makalenin geri kalanının tadını çıkarmak için lütfen bize katıl . Abone olduğunuzda, Tüm Premium makalelere anında ve tam erişim elde edin , ücretsiz e-Kitaplar, uzman konuklardan web seminerleri, çevrimiçi mağazalar için indirimler ve çok daha fazlası!

  • Dünya Mitolojisini Geliştiren ve Kültürleri Eğlendiren Ahlaksız Hileler
  • Esrarengiz Loki, İskandinav Mitolojisinde Tanrılar Arasında Bir Düzenbaz
  • Efsanevi Ölümsüz Peygamber, Mistik, Hilebaz ve Deniz Ruhu Hızır'ın Tuhaf Hayatı


Serat Rama, MS 870 civarında bestelenen eski Cava şarkısı Ramayana Kakawin'in bir bestesi. Hindu tanrısı Vishnu'nun yedinci avatarı olan Rama şiirinde, Alengka'nın yeni kralı Wibisana'ya liderlik kavramını açıkladı. Geniş ailesinin savaş alanında ölümünü izledikten sonra Wibisana, farkında olmadan Alengka'nın bir sonraki kralı olmak gibi beklenmedik ve istenmeyen bir konuma getirildi. Wibisana'nın ağabeyi Rahwana'ya karşı savaşan ve onu öldüren bu Rama'yı görünce, ona büyük bir kralın yükümlülüğü hakkında bir öğreti olan Astabrata adlı bir liderlik dersi verdi.


Wayang Purwa: Gölge Kuklaları İçin Bir Yaratılış Efsanesi!?

Başlangıçta sadece ruhlar vardı, o zaman Betara Guru'nun gidip Ismaya (karanlık) ve Manikmaya'yı (ışık) yaratması gerekiyordu.

Hikayenin bu noktasında fantastik dalang Endonezya'nın dört bir yanındaki gölge kuklaları çakmaktaşına vuruyor ve meşalelerini ateşleyerek gölgelerini oluşturuyor (gölge kelimesi ‘imaginings’ ile aynıdır).

Aileler gece çimenlerde oturup kozmik komediyi izliyorlar: İki prens, karanlık ve aydınlık, kimin ilk doğan ve çoklu evrenin varisi olduğunu bulmaya hevesli mi?

Elbette Manikmaya (ışık) önce geldiğini söyler, çünkü tüm anılar parlak bir ışık huzmesinin ortaya çıkmasıyla başlar. Ismaya (karanlık), karanlık olmadan ışığın da fark edilmeyeceğini, yani karanlığın varlığından önce olması gerektiğini savunarak karşı çıkıyor. Tartışma, sonunda Betara Guru Dünya gezegenini yaratmak zorunda kalana kadar devam eder.


Ismaya Semar Olur

Ve Manikmaya'nın sonsuz bir ışık olarak gökyüzünde kalmasına izin verilirken, kardeşi Ismaya'nın kaderi, kuklacının yıpranmış ellerinde şiddetli, komik bir şekilde kırbaçlanan ve çatırdayan aşağı doğru acımasız bir sarmaldır. Ismaya Güneydoğu Asya'nın tarihini anlatmaya geliyor. Karanlık olarak, tüm fiziksel formların koruyucusu ve ölümlülüğün kendisinin soğanlı temsili olan kutsal hermafrodit Semar'a dönüşür.

Hindistan'da hiçbir yerde eşi olmayan, tombul yaşlı Semar'ın Hindu öncesi Endonezya'dan bir ses olduğuna inanılıyor. Bedensiz bir tropikal esinti, kim bilir Semar'ın kültürel hayallerde ne zamandan beri bir fısıltı olduğunu?


İçindekiler

Hıristiyan ilahiyatçı ve Yeni Ahit profesörü Rudolf Bultmann şunları yazdı: [1]

Yeni Ahit'in kozmolojisi, özünde mitsel bir karaktere sahiptir. Dünya, merkezde dünya, yukarıda cennet ve aşağıda yeraltı dünyası ile üç katlı bir yapı olarak görülüyor. Cennet, Tanrı'nın ve göksel varlıkların, meleklerin meskenidir. Yeraltı cehennemdir, azap yeridir. Dünya bile doğal, günlük olayların, önemsiz yuvarlak ve ortak görevin sahnesinden daha fazlasıdır. Bir yanda Tanrı ve meleklerinin, diğer yanda Şeytan ve cinlerinin doğaüstü faaliyetlerinin sahnesidir. Bu doğaüstü güçler, doğanın akışına ve insanların düşündükleri, yapacakları ve yapacakları her şeye müdahale eder. Mucizeler hiçbir şekilde nadir değildir. İnsan kendi hayatının kontrolüne sahip değildir. Kötü ruhlar onu ele geçirebilir. Şeytan ona kötü düşünceler ilham verebilir. Alternatif olarak, Tanrı onun düşüncesine ilham verebilir ve amaçlarına rehberlik edebilir. Ona göksel vizyonlar verebilir. Yardım veya talep sözünü duymasına izin verebilir. Ona Ruhunun doğaüstü gücünü verebilir. Tarih düzgün ve kesintisiz bir yol izlemez, bu doğaüstü güçler tarafından harekete geçirilir ve kontrol edilir. Bu æon Şeytan, günah ve ölüm tarafından esaret altında tutulur ("güçler" tam olarak oldukları şeydir) ve sonuna doğru hızla ilerler. Bu son çok yakında gelecek ve kozmik bir felaket şeklini alacak. Son zamanın "kederleri" ile açılacak. O zaman Yargıç gökten gelecek, ölüler dirilecek, son yargı gerçekleşecek ve insanlar sonsuz kurtuluşa veya lanetlenmeye girecekler.

Geleneksel veya kutsal hikayeler olarak mitler

En geniş akademik anlamıyla kelime, efsane sadece geleneksel bir hikaye anlamına gelir. Bununla birlikte, birçok bilim adamı "mit" terimini kutsal hikayelerle sınırlandırır. [2] Halkbilimciler genellikle daha da ileri giderek mitleri "doğru olduğuna inanılan, genellikle kutsal, uzak geçmişte veya diğer dünyalarda veya dünyanın bazı bölgelerinde geçen ve insan dışı, insanlık dışı veya kahramanca karakterlere sahip masallar" olarak tanımlarlar. [3]

Klasik Yunancada, muthos, hangi İngilizce kelimeden efsane türemiştir, "hikaye, anlatı" anlamına gelir. İsa'nın zamanında, muthos "masal, kurgu" [4] çağrışımlarını üstlenmeye başlamışlardı ve erken dönem Hıristiyan yazarlar genellikle kutsal metinlerden bir hikayeye "mit" demekten kaçınmışlardı. [5] Pavlus, Timoteos'u "tanrısız ve aptalca mitlerle" hiçbir ilgisi olmaması konusunda uyardı (bebēthous kai graōdeis muthous). [6] Mitin bu olumsuz anlamı popüler kullanıma geçmiştir. [7] Bazı modern Hıristiyan bilginler ve yazarlar, "mit" terimini akademi dışında iyileştirmeye çalıştılar ve kanonik kutsal metinlerdeki hikayeleri (özellikle Mesih hikayesi) "gerçek mit" örnekleri olarak tanımladılar. C. S. Lewis ve Andrew Greeley. [n 1] C.S. Lewis gibi bazı modern Hıristiyan yazarlar, Hıristiyanlığın unsurlarını, özellikle de Mesih'in hikayesini, aynı zamanda "gerçek" ("gerçek mit") olan "mit" olarak tanımladılar. [8] [9] [10] Diğerleri, çeşitli nedenlerle Hıristiyanlığı "mit" ile ilişkilendirmeye karşı çıkıyor: "mit" teriminin çoktanrıcılıkla ilişkilendirilmesi, [11] [12] [13] "" teriminin kullanılması. "mit"in yanlışlığı veya tarihsel olmama durumunu belirtmek için, [11] [12] [14] [15] [16] ve üzerinde anlaşmaya varılmış bir "mit" tanımının olmaması. [11] [12] [16] İncil mitlerine örnek olarak Every, Yaratılış 1 ve 2'deki yaratılış hikayesini ve Havva'nın ayartılması hikayesini aktarır. [17] Pek çok Hıristiyan, Mukaddes Kitabın bölümlerinin sembolik veya mecazi olduğuna inanır (Yaratılış'taki Yaratılış gibi). [18]

Hristiyan geleneği, kanonik Hristiyan metinlerinden gelmeyen ancak yine de Hristiyan temalarını gösteren birçok hikaye içerir. Bu kanonik olmayan Hristiyan mitleri, efsaneleri, halk hikayelerini ve kanonik Hristiyan mitolojisine ilişkin ayrıntıları içerir. Hıristiyan geleneği, hiçbir zaman resmi metinlere dahil edilmeyen zengin bir efsaneler bütünü üretmiştir. Efsaneler, ortaçağ edebiyatının temelini oluşturuyordu. [19] Örnekler arasında Saint George veya Saint Valentine hikayeleri gibi menkıbeler sayılabilir. Buna bir örnek, 6. yüzyıldan kalma İrlandalı bir kilise adamı ve manastırların kurucusu olan Clonfort'lu tarihi ve aziz Brendan'dır. Otantik figürünün çevresine, tarihsel olmaktan çok, tartışmasız efsanevi bir doku dokunmuştur: navigasyon veya "Brendan'ın Yolculuğu". Efsane, efsanevi olayları doğaüstü karşılaşmalar anlamında tartışır. Bu anlatıda, Brendan ve gemi arkadaşları deniz canavarları, bir cennet adası ve yüzen bir buz adaları ve kutsal bir keşişin yaşadığı bir kaya adasıyla karşılaşırlar: gerçek anlamda adanmışlar hala gerçek coğrafyada "Brendan'ın adalarını" tanımlamaya çalışırlar. Bu yolculuk Tim Severin tarafından yeniden yaratıldı ve balinalar, buzdağları ve Rockall'la karşılaşıldığını düşündürdü. [20]

Halk hikayeleri, kanonik olmayan Hıristiyan geleneğinin önemli bir bölümünü oluşturur. Halkbilimciler halk masallarını ("gerçek" mitlerin aksine), anlatıcıları tarafından tamamen hayali kabul edilen ve genellikle uzay veya zaman içinde belirli bir ayarı olmayan hikayeler olarak tanımlarlar. [21] Hıristiyan temalı halk hikayeleri köylü nüfus arasında geniş çapta dolaştı. Yaygın bir halk masalı türü, Tövbekar Günahkar'dır (Aarne-Thompson masal türleri indeksinde Tip 756A, B, C olarak sınıflandırılır), başka bir popüler halk masalları grubu, Şeytan'ı alt eden akıllı bir ölümlüyü anlatır. [22] Tüm akademisyenler, "mit" ve "halk masalı" terimlerini geleneksel anlatının farklı kategorilerine uygulama konusunda folklorik geleneği kabul etmemektedir. [23]

Hıristiyan geleneği, kanonik kutsal yazıları detaylandıran birçok popüler hikaye üretti. Bir İngiliz halk inanışına göre, bazı şifalı bitkiler şu anki iyileştirici güçlerini, İsa'nın Calvary Dağı'ndaki yaralarını iyileştirmek için kullanılmasından elde etmişlerdir. Bu durumda, kanonik olmayan bir hikayenin anlatısal olmayan bir folklor biçimiyle - yani halk hekimliğiyle - bağlantısı vardır. [24] Arthur efsanesi, kanonik mitoloji üzerine birçok ayrıntı içerir. Örneğin, Sir Balin, İsa'nın yan tarafını delen Longinus Mızrağı'nı keşfeder. [25] Erken dönem Hıristiyan yazılarında yaygın olarak onaylanmış bir geleneğe göre, İsa çarmıha gerildiğinde Adem'in kafatası Calvary'de gömülüydü, kanı Adem'in kafatasının üzerine akarak insanlığın Adem'in günahından kurtuluşunu simgeliyordu. [26]


Modern hile

Havaya kaldırmadan yeterli mesafeyi alma sorununun cevabı, 1980'lerin ortalarında, Çin'deki bir iç giyim fabrikası işçisinin, külot elastik yapımında kullanılan ultra ince, süper güçlü, mikro naylonların yeniden paketlenip satılabileceğini fark etmesiyle çözüldü. tüm dünyadaki sihirbazlara “Görünmez İplik” olarak. Bugün çok sayıda şirket, uzunlukları sihirbaz tarafından çekilip küçük bir balmumu topuyla herhangi bir yere, herhangi bir zamanda sabitlenebilen Görünmez İplik makaraları içeren küçük plastik silindirler üretiyor. Özenle seçilmiş arka planlara karşı çizgi insan gözüyle görülemez ve sihirbaz banknotlardan çiçek yapraklarına kadar her şeyi havaya kaldırabilir.

Görünmez iplik birçok kişi tarafından aldatma üretmek için kullanıldı. (Kamusal Alan)

Görünmez İplik, görsel sistemdeki klasik bir kusuru açıkladığı için sihirli çevrelerde devrim niteliğindeydi. Doğada havada uçan bir şey gördüğümüzde, örneğin bir örümcek ağında dönen bir yaprak gördüğümüzde, bazen ağı göremesek de, beyin yaprağın dikey yardımı olduğunu varsayar, asılı olmalı. “Nesneleri askıya alma”nın eski yöntemi, kitabın yayınlanmasından sonra gürledi. gizli felsefes, ancak ITR 'görünmez iplik makarasının' icadı havaya yükselmeye yeni bir soluk getirdi.

Bir ceketin içine bir ITR takıldığında, sihirbazlar bir uzunluk çekip yatay olarak bir masaya veya sandalyeye sabitleyebilirler. Bu, gözlemciler görünmez ipi yakalamaya çalışırken, havada, havada, yukarıda ve aşağıda gezindiklerinde, hiçbir şey bulamadıkları ve onları tamamen şaşkına çevirdikleri anlamına gelir. Beyin, bir sihirbazın bir tür görünmez yatay süspansiyon sistemine sahip olma olasılığını dikkate almaz. Sihirbazların yatay demirlemeyi bulmaları beş yüz yıl sürdü, peki sıradan bir gözlemcinin şansı nedir?

Sihirli çevrelerde, 'bir yanılsamanın %90'ının gözlemcinin zihninde gerçekleştiği' savunuluyor ve bu, İskoçya'daki Dundee Üniversitesi'nden yanılsama tarihçisi Nicholas Wade tarafından BBC'ye verdiği son röportajda mükemmel bir şekilde açıklandı. tarih boyunca optik illüzyonlar: Teorik olarak ilgi çekiciydiler çünkü bir görüntünün gözde nasıl oluştuğunu anlarsanız görmeyi anlayabileceğinize dair hakim görüşe karşı çıktılar. Ama yanılsamalar üzerine literatürün aşırı yorumlarla dolu izleyicilerin veya bakıcıların tepkilerinden kaynaklanır.”

Unutmayın, gördüğünüz şey nadiren baktığınız şeydir.

Ashley Cowie, tarihsel sorunlara özgün bakış açılarını erişilebilir ve heyecan verici yollarla sunan bir İskoç tarihçi, yazar ve belgesel film yapımcısıdır. Kitapları, makaleleri ve televizyon programları, kayıp kültürleri ve krallıkları, eski el sanatlarını ve eserleri, sembolleri ve mimariyi, mitleri ve efsaneleri, birlikte ortak sosyal tarihimize dair içgörüler sunan düşündürücü hikayeler anlatıyor..www.ashleycowie.com.

Üst Resim: Uçan Halı, Rus folklorunun kahramanı Ivan Tsarevich 1880 b'nin bir tasviriy Viktor Vasnetsov (Kamusal Alan)


Ismaya Semar Olur

Ve Manikmaya'nın sonsuz bir ışık olarak gökyüzünde kalmasına izin verilirken, kardeşi Ismaya'nın kaderi, kuklacının yıpranmış ellerinde şiddetli, komik bir şekilde kırılan ve çatlayan aşağı doğru acımasız bir sarmaldır. Ismaya Güneydoğu Asya'nın tarihini anlatmaya geliyor. Karanlık olarak, tüm fiziksel formların koruyucusu ve ölümlülüğün kendisinin soğanlı temsili olan kutsal hermafrodit Semar'a dönüşür.

Hindistan'da hiçbir yerde eşi olmayan, tombul yaşlı Semar'ın Hindu öncesi Endonezya'dan bir ses olduğuna inanılıyor. Bedensiz bir tropikal esinti, Semar'ın ne zamandan beri burada kültürel tahayyülde bir fısıltı olduğunu kim bilebilir?


Semar Hint Panteonu ile Buluşuyor

Hindistan'ın Pandawa Kardeşleri, Mahabharata'nın hemen dışında, gölge kuklacılarının keçi derisi-gümüş perdesinde geçit töreni yaparlar. Yudistira, kokuyu temsil eden Bima, duymayı temsil eden Ardjuna'yı, görmeyi temsil eden Nakula'yı, duyguyu temsil ediyor ve Sadewa, tadı temsil ediyor. Bildik alt kıtalarından sekiz bin kilometre uzaktaki Pandawa Kardeşler, artık Endonezya'daki turistler gibiler ve çok geçmeden Semar'ın kadim varlığını kendilerine rehber ediniyorlar.

İnsan ölümlülüğünün kendisinin temsili olan Semar'ın, samsara'nın beş duyusu için rehber olması uygun değil mi? Karanlık olsa da, Semar çok obez, sakar, gevezelik etmeli ve bozuk bir motosiklet gibi gaz çıkarmalı. Yine de, şakşak rutini olgunlaşmamış ve alaycı görünse de, Semar'ın karakterinin çok daha derin etkileri var: Çirkinlik ve aptallık, güzellik ve zeka ile aynı ilahi kökenleri paylaşıyor.

Bu absürt karakterin cinsiyeti ortadan kaldırması gibi, Semar hem dürtüsel embesil hem de kazara herkesin sorunlarını çözen (tıpkı Bali'nin Barong ejderhası gibi) oynayarak ikilik tuzağını daha da kaydırıyor.


Sohieb Toyaroja'nın gözünden Semar (The Jakarta Post aracılığıyla)

Sanatçı Sohieb Toyaroja için Semar, Cava mitolojisinde en sevdiği soytarıdır çünkü karakter ilahi ve çok bilgedir.

Semar, dört ünlüden biri punakawan (soytarı), üç oğlu var: Petruk, Gareng ve Bagong. Her birinin, insanın farklı felsefi özelliklerini temsil eden farklı bir formu vardır.

Cava dilinde wayang (gölge kuklası) hikayelerinde Semar, Tanrıları protesto etme ve onları iyilik için hareket etmeye zorlama cesaretine sahip güçlü bir figür olarak tasvir edilir.

Birçoğu yorgun gözlü, düz burunlu Semar'ın bir erkek olduğuna inanıyor, ancak Sohieb bu inancı sorguluyor ve figürün şişkin arka, göbek ve göğsüne işaret ediyor, bu da soytarıya bir kadın görünümü veriyor. Ancak, Sohieb'in söylediği ders Semar'dan öğrenilebilir. wayang hikayeler, güzelliğin dışarıda değil içeride olduğudur.

“Semar'ın [özellikleri] herkeste bulunabilir. Senin içinde olabilir, ”dedi 50 yaşındaki.

Sohieb, Semar'a olan hayranlığını ifade etmek için, karakterin şu anda 29 Nisan - 27 Mayıs tarihleri ​​arasında Central Jakarta Menteng'deki Tugu Kunskring Paleis Galerisi'nde “Ke(Diri)” başlıklı kişisel sergisinde sergilenen yedi resmini yaptı.

Başlık Ke(Diri) iki tanımı vardır. Kelimenin tam anlamıyla “kendine” anlamına gelebilir, ancak aynı zamanda Sohieb'in Semar ile ilk tanıştığı Doğu Java'daki Kediri'deki memleketi anlamına da gelir. wayang çocukluk gösterileri.

Sergi aracılığıyla Semar'ın toplumdaki gücü veya konumu ne olursa olsun herkes için bir rol model olabileceğini göstermeye çalışıyor.

Sohieb, şu anda kutuplaşmış, siyaset ve din tarafından keskin bir şekilde bölünmüş, her grubun haklı ve diğerlerinin haksız olduğunu iddia ettiği bir ülkede yaşadığını hissediyor.

The Jakarta Post aracılığıyla A. Kurniawan Ulung'un makalesinin devamını okuyun.

ArtsEquator Radar, yerel ve bölgesel web sitelerinden ve yayınlardan alınan makaleler ve gönderiler içerir - dış kaynaklardan toplanan içerik, bu nedenle bölgedeki çok sayıda sese maruz kalırız.


Bölgenin eşsiz estetiği

Güneydoğu Asya sanatının Hindistan dışında diğer bölgelerin sanatıyla hiçbir ilgisi yoktur. Burma her zaman Çin'e giden önemli bir yoldu, ancak Birmanya sanatları çok az Çin etkisi gösterdi. Güneydoğu Asya'ya geç gelen Tai, yanlarında bazı Çin sanatsal geleneklerini getirdi, ancak kısa sürede onları Khmer ve Mon gelenekleri lehine değiştirdi ve Çin sanatlarıyla daha önceki temaslarının tek göstergesi tapınaklarının tarzındaydı. özellikle sivrilen çatı ve lake eşyalarında. Vietnam 1000 yıl boyunca Çin'in bir eyaletiydi ve sanatları Çin'e aitti. Güney Vietnam'daki Hindu arkeolojik kalıntıları, Vietnam'ın 15. yüzyılda fethettiği antik Champa krallığına aittir. Kuzey Vietnam'daki Budist heykelleri, Çin Budist tarzındaydı. Doğu Asya ve Güneydoğu Asya sanatları arasındaki estetik amaç ve üsluptaki temel farklılıklar, Vietnam imparatorlarının mezarları ile Kamboçya ve Endonezya'nın tapınak mezarları veya Vietnam'ın zengin ve onurlu Buda heykelleri arasındaki karşıtlıkta görülebilir. ve Kamboçya ve Burma'nın çileci ve zarif Buda görüntüleri. Hayvan ve insan figürlerini reddeden, dünyevi dünyanın sahte güzelliğinin ardındaki gerçeği ifade etmeye çalışan İslam sanatının da Güneydoğu Asya sanatlarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Hem Hinduizm hem de Budizm, şehvetli dünyanın yanlış ve geçici olduğunu öğretti, ancak bu mesaj Güneydoğu Asya sanatlarında yer bulamadı. Güneydoğu Asya sanatlarında tasvir edilen dünya, gerçekçilik ve fantazinin bir karışımıydı ve her yere yayılan atmosfer, yaşamın neşeli bir kabulüydü. Khmer ve Endonezya klasik sanatlarının tanrıların yaşamını tasvir etmekle ilgilendiğine işaret edildi, ancak Güneydoğu Asya zihnine göre tanrıların yaşamı, insanların kendi yaşamıydı - neşeli, dünyevi, ancak ilahi. Avrupa'nın “sanat için sanat” teorisi ne Güneydoğu Asya sanatlarında yankı buldu ne de Avrupa'nın laik ve dini sanatlar olarak ikiye bölünmesi. Burmalı bir adamın uyluğuna dövülen figürler, büyük bir tapınağı süsleyen ve cilalı bir tepsiyi süsleyen figürlerin aynısıydı. Avrupalı ​​sanatçının aksine Güneydoğu Asyalı, her anatomik detayda gerçekçi ve doğru olmaya çalışmadığı için modellere ihtiyaç duymadı. Bu fantezi müdahalesi ve insan yaşamının neşesi üzerindeki bu ısrar, Güneydoğu Asya sanatlarını benzersiz kılmıştır.


Videoyu izle: TÜRKLERİN BİLİNMEYEN MİTOLOJİSİ TÜRK MİTOLOJİSİNDEKİ 10 EFSANEVİ VARLIK TÜRK TANRILARI (Haziran 2022).