Hikaye

New England - Tarih

New England - Tarih


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Yeni ingiltere
(Gemi: t. 375)

İlk New England, Donanma tarafından New London, Conn., 21 Kasım 1861'de "Taş Filo" için satın alınan bir balina avcısı, Moffit Channel, Charleston Harbor, SC'de 25 Ocak 1862'de bir engel olarak batırıldı.

II (SP-1222: dp. 579; 1. 130'; b. 31'5"; dr. 9'4"; s. 8~ k.)

New England, Fore River Ship Building Co., Quiney, Mass. tarafından inşa edilen bir römorkör, Donanma tarafından New York'ta 23 Ekim 1917'de New England Steam Ship Co., New York City'den kiralandı ve 24 Ekim 1917'de hizmete girdi.

Birinci Dünya Savaşı sırasında merkezi Newport'ta bulunan 2. Donanma Bölgesi'ne atanan New England, Newport'a gemilere yardım eden bir römorkör ve feribot malzemeleri olarak çalıştı. Savaş zamanı hizmetinden ve hizmetten çıkarılmasından sonra 11 Mayıs 1919'da sahibine iade edildi.

Denizaltı İhalesi AS-28, 14 Ağustos 1944'te AD-32 olarak yeniden sınıflandırıldı ve 2 Eylül 1944'te New England olarak adlandırıldı. 1 Ekim 1944'te Tampa SB Co., Ine., Tampa, Fla., New England tarafından fırlatıldı, 1 Nisan 1946'da denize indirilecekti. ve Bayan Paul H. Bastedo tarafından desteklenecekti, ancak onun başlangıcı 12 Ağustos 1945'te sona erdi.


Yer balıkçılığı, dibe çok yakın yüzen balıkların yakalanması, Amerika'daki ilk sömürge endüstrisiydi. Geçen 400 yıl boyunca, yer balıkçılığının yöntemlerinde, insanlarında ve üretkenliğinde meydana gelen değişiklikler, kıyıdaki teknolojik, etnografik ve çevresel koşullara paralel olmuştur. Şimdi, eşi benzeri görülmemiş düşük yer fıstığı türü stokları ve bölgesel önemi küçülen, Gloucester ve New Bedford, Massachusetts gibi tarihi balıkçı topluluklarını desteklemek için mücadele eden bir endüstri ile karşı karşıyayız.

Bu derleme, 20. yüzyılın başlangıcına bakmayı ve yer altı balıkçılığının günümüze kadar olan gelişimini takip etmeyi amaçlamaktadır. Şu anda endüstrinin karşı karşıya olduğu sorunların çoğu, yeni yüzyılın ilk on yılı kadar erken bir tarihte öngörülmüştü. Giderek daha verimli avlanma yöntemleri, çeşitli araçlar kullanan filo sektörleri arasındaki rekabet, uluslararası ortaklarla uyum içinde hareket edememe ve bilimsel tavsiyelere kulak asmama, güncel temalar gibi görünse de, aslında yüzyılın başından beri defalarca tekrarlandı. New England balıkçılığının çeşitliliği ve üretkenliği bir zamanlar eşsizdi. Geçen yüzyılda devam eden bir eğilim, türlerin aşırı kullanımı ve nihayetinde türlerin çöküşü olmuştur. Atlantik halibut, okyanus levrek, mezgit balığı ve sarıkuyruk pisi balığı bir zamanlar milyonlarca Amerikalıyı besledi.

Artık, yıllarca aşırı avlanmaya karşı dirençli olan saygıdeğer Atlantik Morina balığı bile, ticari olarak soyu tükenmiş olarak yazılan türlerin saflarına katılabilir.

Mevcut duruma nasıl geldiğimiz ve balıkçılığı sürdürülebilir bir temele oturtmak için kaçırdığımız fırsatları bu derlemenin tezini oluşturmaktadır. Balıkları, balıkçıları ve yönetim kararlarını etkileyen tarihi, bilimsel ve insani boyutları anlamak, balıkçılığı ekosistemle uyumlu hale getirmeye başlamak için gerekli bir adımdır.


New England Tarihi Soybilim Derneği'nin Tarihi

Amerika Birleşik Devletleri'nde kurulan ilk soybilim topluluğu olan NEHGS, 1845'te beş Bostonlu bir grup tarafından kuruldu: Charles Ewer (1790-1853), Lemuel Shattuck (1793-1859), Samuel Gardner Drake (1798-1875), John Wingate Thornton (1818-1878) ve William Henry Montague (1804-1889).

Başlangıçta, kurucular kuracakları organizasyonun doğasını tartıştılar. Kararları arasında şecere, hanedanlık armaları veya tarih mi yoksa bu disiplinlerin bazı kombinasyonlarına mı odaklanılacağı vardı. Şecere ve tarih tercih edildi ve New England Tarihsel Soybilim Derneği olarak birleştirilmesi için planlar yapıldı.

“Tarihi” kelimesinin kullanımına karşı Massachusetts Tarih Kurumu'ndan Charles Francis Adams tarafından getirildi ve bir uzlaşma olarak kurumun adı New England Tarihi Soybilim Derneği olarak değiştirildi. Bu değişiklik herkesi memnun etmedi ve kuruculardan bir veya ikisi yeni ismi hantal buldu. 18 Mart 1845'te Massachusetts Genel Mahkemesi, Topluluğun kuruluş dilekçesini onayladı.

On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında soykütük araştırmasını resmileştirme dürtüsü, en eski köklerini, en azından on sekizinci yüzyılın sonlarından beri, ailelerini ve soylarını belgelemek için aktif olarak özel aile kayıtlarını tutan bölgedeki kadın ve erkeklerin geleneklerinde buldu. Bu kayıtlar ya da kayıtlar genellikle mürekkepli kalemle ya da iğne oyasıyla yapılırdı ve Mukaddes Kitaplarda bulunan benzer basılı formların daha süslü karşılıklarıydı. Daha sonra, on dokuzuncu yüzyılın ortalarında, dekoratif aile sicil baskıları, Nathaniel Currier gibi litografçılar tarafından halka geniş çapta erişilebilir hale getirildi.

NEHGS'nin kurucuları aynı zamanda, özellikle John Farmer (1789-1838) tarafından yönetilen ilk nesil soy araştırmacılarının sistematik çalışmalarını kalıcı hale getirmek için harekete geçtiler. Farmer'ın çabalarından önce, birinin atalarının izini sürmek, bazıları tarafından sömürgecilerin Britanya İmparatorluğu içindeki sosyal statüye yönelik bir girişim olarak görülüyordu; bu, yeni cumhuriyetin eşitlikçi, geleceğe yönelik ahlakına ters düşen bir amaçtı.

Devrim Savaşı'nın Kurucu Babalarını ve kahramanlarını anan Dört Temmuz kutlamaları giderek daha popüler hale geldikçe, yerel tarihe odaklanan 'antikacılık' arayışı, giderek erken dönem Amerikalıların başarılarını onurlandırmanın bir yolu haline geldi.

Farmer, eski cumhuriyetin Amerikan atalarıyla gurur duyduğu ideolojik çerçevesi içinde soybilimi çerçevelemek için antikacılığın artan kabul edilebilirliğinden yararlandı. 1820'lerde Farmer, New England'daki çeşitli antikacılarla yazıştı ve yavaş yavaş sadık bir Amerikan izleyici kitlesi kazanan bu gelişen harekete koordinatör, destekçi ve katkıda bulundu. Farmer 1839'da ölmesine rağmen, çabaları kısmen NEHGS'nin yaratılmasına yol açtı. [2] Bir grup üye, yirmi yıl sonra 1869'da New York'ta benzer bir örgüt kurdu.

20. yüzyılın başlarında, NEHGS, Massachusetts kasabalarının hayati kayıtlarının kopyalanması ve yayınlanması gibi önemli bir projeyi üstlendi ve bu seri sonraki kırk yıl boyunca genişletildiğinden soybilim alanına değerli bir katkı sağladı. Bu kayıtların çoğu yok olmaktan kurtarıldı.

Bir yüzyıldan fazla bir süredir NEHGS, memurları ve mütevelli heyeti tarafından doğrudan yönetildi. 1962'de NEHGS ilk profesyonel direktörü Edgar Packard Dean'i, Foreign Affairs'in eski editörü ve Associated Harvard University Clubs'ın eski direktörü olarak atadı. Dean, Topluluğun Beacon Hill'den Back Bay'deki şimdiki yerine taşınmasına nezaret etti ve 1972'de emekli oldu. Dean'in yerine Üniteryen bir bakan, kütüphaneci ve Emerson Koleji'nin eski dekanı (ve bir süreliğine başkan vekili) olan Richard Donald Pierce geldi. atanmasından altı ay sonra ofiste öldü.

Pierce'ın yerine, Oxford'daki Balliol Koleji'nden tarih alanında ileri derece alan ve Ohio Eyalet Üniversitesi'nde öğretim görevlisi olan ve Minnesota'daki Birleşik Devletler Kongresi için eski bir aday olan James Brugler Bell geçti. Dokuz yıllık bir görev süresinin ardından Bell, 1982'de NEHGS'den ayrıldı. Topluluğun mali durumu ve morali düşük bir noktadaydı ve Bell'in halefi, The Register'ın eski editörü ve Güney Kaliforniya Üniversitesi mezunu olan Ralph J. Crandall'a düştü. sonraki yirmi üç yıl içinde Cemiyetin vakfını yeniden inşa etmek için doktorasını aldı.

Crandall 1987'de kısaca ayrıldı ve müdürlük, Boston'un eski bir belediye meclisi üyesi ve 1982'de Massachusetts valisi için Cumhuriyetçi adayı olan John Winthrop Sears tarafından dolduruldu. Crandall, 1988'de NEHGS'ye döndü ve organizasyonu genişletmeye devam etti. 2005 yılında Crandall, emekli yönetici direktör olmak ve özel projelere odaklanmak için istifa etti. Yerine, yazar, eski COO ve NEHGS Eğitim Direktörü ve 1993 yılında kadroya katılan ve dergi, web sitesi ve özel yayınlar basımını başlatan Boston Üniversitesi mezunu D. Brenton Simons geçti.

2006'da İcra Direktörü pozisyonu başkan ve CEO olarak değiştirildi ve 2009'da Simons, anonim bir bağışçıdan Amerikan soybilimi alanında şimdiye kadar yapılmış en büyük hayırsever hediyesi olan 7.5 milyon dolarlık bir hediye taahhüdünü açıkladı. Bugün NEHGS, üç ayda bir yapılan toplantılarda kuruluş için yönetişim politikalarını belirleyen 22 kişilik bir Mütevelli Heyeti'ne sahiptir. Daha büyük bir Konsey, her yıl toplanır ve Kurul ile birlikte, kuruluşun yasal oylama organı olan Şirket Konseyi'ni oluşturur.

Yirminci yüzyılda NEHGS ile ilişkili akademisyenler arasında, Rhode Island konusunda bir uzman olan George Andrews Moriarty (1883-1968) ve ilk sömürgecilerin İngiliz kökenleri Walter Goodwin Davis (1885-1966), önde gelen Maine otoritesi Mary Lovering Holman (1868-1947) vardı. ), sayısız soykütüğünün yazarı ve John Insley Coddington (1902-1991), uzun zamandır “Amerikan soyağacının dekanı”.

Halihazırda NEHGS ile ilişkili olan tanınmış akademisyenler arasında Büyük Göç Çalışması Projesi Direktörü ve dokuz cildinin yazarı olan Robert Charles Anderson, başkanlık soyundan ve kraliyet soyundan New York ve Batı Hintli bilim adamı Henry B. Hoff David Curtis Dearborn'da uzman olan Gary Boyd Roberts, Kuzey New England uzmanı ve İrlandalı-Amerikalı otorite Marie E. Daly. Mevcut personel arasında soy yazarları David Allen Lambert, Christopher C. Child, Rhonda M. McClure ve Scott C. Steward bulunmaktadır.

Çok sayıda cumhurbaşkanı da dahil olmak üzere birçok önemli isim NEHGS üyeliğine seçildi. Orijinal üye, derneğin kuruluşundan hemen önce 20 Şubat 1845'te seçilen John Quincy Adams'dı. Diğerleri arasında John Singleton Copley, Lyndhurst'tan Baron Lyndhurst, Lord Chancellor ve sanatçının oğlu (1845), Boston belediye başkanları Harrison Gray Otis ve Josiah Quincy (1846), Lewis Cass, Henry Clay, Albert Gallatin, Hannibal Hamlin, Washington Irving, ve Daniel Webster (1847), John Tyler (1859), Horatio Alger ve Burke's Peerage'den Sir John Bernard Burke (1862), Massachusetts valisi John Albion Andrew (1863), Ulysses S. Grant (1869), Rutherford B. Hayes (1877) ), Chester Alan Arthur ve İngiltere Başbakanı William E. Gladstone (1884), Albert I, Belçikalıların Kralı, Warren G. Harding ve Woodrow Wilson (1919), Baş Yargıç Charles Evans Hughes, Herbert Hoover ve Elihu Root ( 1921), sanayici Andrew Mellon (1933), Grace Goodhue Coolidge (1935), Yargıç Harry A. Blackmun, Rosalyn ve Jimmy Carter, Julia Child, Bill Clinton, Betty ve Gerald Ford, Henry Louis Gates, Jr., Charlton Heston, David McCullough ve Nancy ve Ronald Reagan (1995) ve Boston belediye başkanı Thomas M. Menino (200 9). Horatio Alger, John Albion Andrew ve Rutherford B. Hayes, çeşitli zamanlarda NEHGS subayı olarak hizmet ettiler.


Düzenli olmaya başlamak

Jane Mruczek, New England bölgesini yönetmenin artık tek kişilik bir iş olmadığını çabucak fark etti ve SCBW faaliyetlerini planlamak ve denetlemek için birlikte çalışacak bir çekirdek gönüllü grubu olan bir Yönlendirme Komitesi oluşturdu. Bu coşkulu ve kararlı grup ile Bölge, üyelerine daha birçok özel program sunabildi.

Yönlendirme Komitesi, bir dizi tartışma yoluyla, New England Bölgesi'ni coğrafya ve üyelik numaralarına göre üç alt bölgeye bölmek için bir plan geliştirdi. 1992'de SCBW Genel Merkezi teklifi onayladı ve Kuzey New England (Vermont, New Hampshire, Maine) Bölge Danışmanı, Orta New England (Massachusetts) Bölge Danışmanı ve Güney New England (Rhode Island, Connecticut) Bölge Danışmanı pozisyonlarını oluşturdu. Bir Bölge Koordinatörü, üç Bölge Danışmanı için bir irtibat görevi görecektir. Bu zamana kadar New England'ın yaklaşık bin üyesi ve yaklaşık otuz eleştiri grubu vardı.

Adanmış gönüllüler (soldan sağa) Betty Brown, eski RA Laurie Murphy, eski RC Linda Brennan, Whispering Pines Koordinatörü Lynda Hunt

Yönlendirme Komitesi ayrıca, KO'ların yükünü hafifletmek için birkaç başka kilit pozisyonun oluşturulmasını tavsiye etti. Bunlar arasında bir Editör, bir Üretim Koordinatörü ve bir Abonelik Koordinatörü vardı. SCBW NE HABERLER Konferans Koordinatörü ve Eleştiri Grubu Koordinatörü. Bu gönüllüler, RC ve KO'larla birlikte, bölgesel faaliyetleri koordine etmek için periyodik olarak toplanmaya başlayan bir Bölgesel Ekip oluşturdu.

İlk plan, her alt bölge için yeni üyelere hoş geldiniz paketleri gönderecek bir gönüllüye sahip olmaktı, ancak Barbara Barrett tüm bölge için bu sorumluluğu üstlenmeyi kabul etti ve Los Angeles'taki SCBWI Genel Merkezi'nin göndermeye başladığı 2010 yılına kadar bu pozisyonda devam etti. onların yayını, Kitap: Çocuklar İçin Temel Yayıncılık Rehberi, tüm yeni üyelere.

Bu değişiklikler New England Bölgesi için ne kadar önemliyse, 1992 yılında organizasyon genelinde daha da kritik bir dönüşüm gerçekleşti. New England yazar-illüstratör Tomie dePaola liderliğindeki yıllarca süren lobi çalışmalarından sonra, SCBW Danışma Kurulu, organizasyonun yönetim şeklini değiştirmek için oy kullandı. adı SCBWI—Çocuk Kitapları Yazarları ve İllüstratörleri Derneği. İllüstratörler her zaman grubun üyeleri arasındaydı, ancak şimdi hak ettikleri takdiri almaya başladılar.


New England'ın Gizli Tarihleri: Sömürge Dönemi Kilise Kayıtları

Cemaat kilise kayıtları, on yedinci ve on sekizinci yüzyıl New England'daki yaşamın zengin ve dikkate değer bir görünümünü sunar. Anayasanın yazılmasından çok önce, ilk Püriten kiliselerindeki her üye, kendilerini yönetme ve kendi bakanlarını seçme yetkisine sahip eşit oy hakkına sahipti. Bu cemaatlerin kayıtları doğumları, ölümleri ve evlilikleri belgelemekte, aynı zamanda hem kutsal hem de dünyevi meseleler üzerinde müzakere eden sıradan insanların yaşamlarına bir pencere açmaktadır. Sömürge döneminin çoğunda kilise işi kasaba işiydi ve dolayısıyla doğumlar, ölümler ve evlilikler hakkındaki olağan bilgilerin ötesinde, kilise kayıtları sıradan insanların mülkiyet, vergilendirme ve Commonwealth'in daha büyük işlerinde temsil edilmeleri hakkında kararlar aldığını gösteriyor.

New England's Hidden Histories'deki belgelerin çoğu ilk kez halka sunuluyor. 2005'ten beri Cemaat Kütüphanesi, Yale'deki Jonathan Edwards Merkezi ve New England'daki birçok yerel kilise ile ortaklaşa, kilise çatı katlarından ve bodrum katlarından eski kayıtları kurtarmakta ve onları koruma ve dijitalleştirme yoluyla geniş çapta erişilebilir kılmaktadır. Belgelerin çoğu ayrıca transkripsiyonları da içerir.

Düzenli olarak yeni belgeler alıyoruz. Anlaşılır olması için New England Gizli Tarihler belgelerini üç seri halinde düzenledik, bunlardan biri özellikle yerel kiliseler tarafından oluşturulan kayıtlar, için başka bireyler tarafından oluşturulan öğelervaazlar, günlükler, yazışmalar ve nadir teolojik eserler ve tarafından oluşturulan üçüncü bir kayıt kategorisi dahil konferanslar, dernekler ve ders dışı kuruluşlar Cemaat kiliseleri ile ilgili.

Ayrıca koleksiyonlarımızda ilgili birçok birincil ve ikincil kaynak var. Araştırmalarını çevrimiçi olarak mevcut olanın ötesine genişletmekle ilgilenen akademisyenler, araştırma burslarımıza başvurmayı düşünmelidir.


New England - Tarih

13 Mayıs 2014 Salı, John-Manuel Andriote tarafından

2007'de büyüdüğüm doğu Connecticut'a döndüm. Interstate 395'te kuzeye doğru giderken Norwich ve Griswold gibi kasabaları geçerken, otoyol boyunca ormanlara doğru yuvarlanan birçok eski gri taş duvar beni şaşırttı. Bu ormanlardaki ağaçların özellikle yaşlı olduğunu fark ederek, bu ormanların bir zamanlar tarım arazileri olduğunu tahmin ettim.

Çiftliklere ne olduğunu tesadüfen merak etmek, New England'ın ormanlarında ve tarlalarında bir keşif yolculuğuna yol açtı.

Yolculuğum, Connecticut Üniversitesi jeoloji profesörü Robert M. Thorson'un &ldquoStone by Stone: The Magnificent History of New England&rsquos Stone Walls&rdquo kitabıyla başladı. Meslektaşları ve arkadaşları tarafından &ldquoThor&rdquo olarak bilinen Thorson, 1984 yılında ailesini Alaska'dan Connecticut'a taşıdıktan sonra taş duvarlar tarafından &ldquosmited&rdquo olduğunu söylüyor. İlk başta onları incelemek Thorson için sadece bir hobiydi. &ldquoBu benim işim değildi&rdquo diyor. "Öğretiyor ve araştırıyordum. Lisansüstü öğrencilerle bir laboratuvar yürüttüm ve projeleri finanse ettim &hellip Ama bu taş duvarlarla yeryüzü şekilleri olarak ilgilendim, bu yüzden üzerinde çalışmaya devam ettim.&rdquo

Canterbury, Conn'deki Route 169 boyunca taş duvarlar ördü. Kredi: John-Manuel Andriote.

2002 yılında Thorson, konuyla ilgili ilk kitabı olan &ldquoStone by Stone&rdquo'u yayınladı ve o ve karısı Kristine, Thorson'un New England'ın taş duvarlarının ilk jeoarkeolojik çalışması olarak tanımladığı yayınla birlikte Stone Wall Initiative'i kurdu.

Kitap gibi, Girişim de duvarların bilimsel olarak anlaşılmasını teşvik etmeyi ve bunların kültürel ve ekolojik kaynaklar olarak korunmasını savunmayı amaçlıyor. Thorson, kitabın piyasaya sürülmesinden bu yana binlerce taş duvar meraklısıyla konuştu, konuyla ilgili sayısız makale yazdı ve kitabının &ldquoPassages of Time&rdquo adlı bir belgeselin temeli haline geldiğini gördü.

Ocak 2014'te parlak bir öğleden sonra, Brooklyn, Conn'daki taş duvarlarda rehberli bir tur için Thorson'a katıldım. Bölge, büyük ölçüde Thorson'un "iç mekanın jeolojik ve tarım merkezi" olarak adlandırdığı yere yakınlığı nedeniyle birçok dikkate değer taş duvara sahiptir. Onları yapmak için mükemmel boyutta ve şekilde bol miktarda taş sağlayan İngiltere. Thorson, 2005 saha kılavuzunda &ldquoTaş Duvarları Keşfetme&rdquo'de, Ocak ayının güney New England'da taş duvar görüntüleme için en iyi zamanlardan biri olduğunu belirtiyor. &ldquoBir fotoğrafın negatifi gibi,&rdquo diye yazar, &ldquodquoduvarlar en çok hayatın en görünmez olduğu zamanlarda görünür. Bu tipik olarak Ocak ayında, karın duvarı aşağıdan yukarıya doğru çerçevelediğinde ve güçlenen, kristal berraklığındaki güneşin güçlü gölgeler oluşturduğu zaman meydana gelir.&rdquo

Duvarları gezerken hikayelerini öğrendim: Son buzul çağındaki buzullarla, Koloni dönemi ve New England'ın ilk tarım dönemlerinde kıvrımlı kıvrımlarla, Amerika'da sanayileşme sırasında duvarlar terk edildiğinde ve bakıma muhtaç hale geldiğinden gerilerken ve bugün de devam ediyor. şiirselleştirmeleri ve yenilemeleriyle.

Buzul Kökenleri

New England'ın taş duvarlarındaki taşlar, yaklaşık 30.000 ila 15.000 yıl önce Laurentide buz tabakası tarafından ana kayadan koparıldı. Kredi: Kathleen Cantner, AGI.

New England'ın duvar taşlarının kökenleri, yaklaşık 30.000 ila 15.000 yıl öncesine, Laurentide buz tabakasının (bir kalıntısı orta Baffin Adası'ndaki Barnes Buz Başlığı'nda hala var) Kanada'nın merkezinden güneye doğru yol aldığı ve daha sonra başladığı zamana kadar uzanıyor. geri çekiliyor. Thorson, &ldquoStone by Stone&ldquoStone by Stone'da &ldquoKadim toprakların sonunu da ortadan kaldırdı,&rdquo diye yazıyor,&ldquotoprağı ana kayasına kadar temizliyor, milyarlarca taş levhayı kaldırıyor ve onları bölgeye saçıyor.&rdquo

Buz tabakası eriyip geri çekilirken, geride, kuzey New England ve Kanada'nın arduvaz, şist, granit ve gnays ana kayalarından oyulmuş kilden büyük kayalara kadar değişen büyüklüklerde sınıflandırılmamış malzeme birikintileri bıraktı. Thorson, New England'ın pastoral inişli çıkışlı tepeleri ve çayırları, "New England'daki tarım ekonomisinin başarısından neredeyse tek başına sorumlu olan, 60 metreye kadar kalınlığa kadar" lodgment adı verilen zengin buzul toprağından oluşuyor. Ablasyon adı verilen daha ince, daha gevşek bir kaya ve kum tabakası veya "eridi", lojmanın üzerinde kaldı. Taş duvarların çoğu, daha derin yerleşim yerinden daha küçük, daha yuvarlak taşlarla karşılaştırıldığında, "bol, büyük, köşeli ve taşıması kolay", eriyip gidene kadar taşlardan oluşur.

New England'ın taş duvarları popüler olarak Koloni dönemiyle ilişkilendirilse de, o zamanlar toprakta aslında çok fazla kaya yoktu. Kanıt olarak Thorson, 1700'lerin ortalarında New England'ı gezen İsveçli botanikçi Peter Kalm'ı gösteriyor. Kalm, &ldquoTravels in North America'da orman topraklarını gözlemlemişti, &ldquo[T]o Amerika'ya gelen Avrupalılar, önlerinde bir bahçenin en iyisi olarak ağaçların arasında gevşek bir şekilde uzanan zengin, ince bir toprak buldular. Odunu kesmekten, yığınlar yapmaktan ve ölü yaprakları temizlemekten başka yapacakları bir şey yoktu.&rdquo

Thorson, aynı şekilde, Sömürge döneminden kalma tarımla ilgili kitapların, ansiklopedilerin ve kayıtlı gözlemlerin taş duvarlardan bahsetmediğini belirtiyor. Koloni çiftçileri, hayvanları barınak için taş duvarlar yerine, o zamanlar taştan çok daha bol olan ahşaptan yapılmış ray ve zikzak çitler kullandılar. 18. yüzyılın ikinci yarısına kadar erken dönem taş duvarlar ilk kez New England'da yaygın olarak inşa edildi. O zaman bile, Concord, Mass. gibi uzun süredir tarım yapılan iç alanlar dışında, taş tipik olarak ocaklardan çıkarılmış veya tarlalardan ziyade yamaçlardan alınmıştır.

Bölgenin taşları toprağın derinliklerinde yatıyor, binlerce yıllık zengin kompost toprağı ve yaşlı ormanların altında gömülü, sadece New England'ın ormanlarını temizleyen öncüler tarafından serbest bırakılmayı bekliyor - New England'ın çoğunda zirveye ulaşan bir süreç. 1830 ve 1880 arasında İngiltere.

Ormansızlaşma ve Mezardan Çıkarma

Buzul eylemi, taş duvar yapımı için hammadde üretti. New England'daki en yaygın kaya olan granit, taş duvarlarda da baskındır. Kredi: Kathleen Cantner, AGI, Thorson'dan sonra, 2005.

18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında, "Küçük Buz Çağı"nın ve 1300'lerin ortasından 1800'lerin ortalarına kadar süren alışılmadık derecede serin iklim dönemiyle aynı zamana denk gelen ortalama büyüklükte bir New England çiftlik evinin ısıtılması için yakılması gerekiyordu. yılda 35 kordona kadar kesilmiş odun. Bir ipin 3,6 metreküp ahşap olduğunu düşünürsek, New England'ın soğuk kışlarının, tüm bu çiftlik binalarının inşasıyla birlikte, neden geniş ormanlık alanların yok olduğu anlamına geldiğini anlamak kolaydır.

Yaygın ormansızlaşma, New England'ın topraklarını kışın soğuğuna maruz bıraktı - bilim adamları, Küçük Buz Çağı'nda kışın, bugün olduğundan ortalama olarak 1 ila 1.5 santigrat derece daha soğuk olduğunu tahmin ediyor - bu, öncekinden daha derin donmalarına neden oluyor. Bu, donma ve kabarmayı hızlandırdı ve milyarlarca taşı yavaş yavaş toprak katmanlarından yüzeye doğru kaldırdı.

Bu taşlar çiftçiliğe elverişli değildi, bu nedenle öküzlerinin yardımıyla çiftçiler taşları otlakların ve ekilen alanların dış kenarlarına çektiler, tipik olarak törensizce tarlalarını ormandan ayıran yığınlara attılar. (Bu sözde "dökülen duvarlar"dan bazıları, daha sonra, geliştirilmiş araç ve gereçler yeniden inşa etmeyi kolaylaştırdığında daha kasıtlı olarak yeniden döşenecekti.) İlk günlerde, taş duvar yapımındaki sanatın beklemesi gerekiyordu. Birinci öncelik hayatta kalmaktı, bu da mahsul yetiştirmek ve hayvan yetiştirmek için araziyi temizlemek anlamına geliyordu.

Harvard Üniversitesi tarafından 1907'de Massachusetts, Petersham'da kurulan 1,500 hektarlık bir orman laboratuvarı ve sınıfı olan Harvard Ormanı'nda. sömürge dönemi. Avrupa yerleşimi ve ormansızlaşmanın başlangıcı, büyük ölçüde 18. yüzyılda meydana geldi. 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, arazinin yüzde 60 ila 80'i temizlenmişti. Çiftçilik azalmaya başladıktan sonra, terk edilmiş meralar ve tarlalar hızla taş duvarları gizleyen beyaz çam ormanlarına dönüştü. Çamlar, bugün görülen karışık sert ağaçlar tarafından günlüğe kaydedildi ve yerini aldı. Kredi: John Green'in fotoğrafları, Harvard Forest, Harvard Üniversitesi'nin izniyle.

Thorson, taş türlerinin ve bolluklarının, esas olarak Britanya Adaları'ndan gelen ilk çiftçilere tanıdık gelmiş olabileceğini çünkü New England'daki kayaların İngiltere ve İskoçya'daki kayalara benzediğini söylüyor. İngiltere ve New England benzer doğal manzaralara sahiptir çünkü her iki ülkenin de benzer bir jeolojik geçmişi vardır. Milyonlarca yıl önce, İngiltere ve New England, Pangea'nın merkezine yakın aynı dağ silsilesi içinde kuruldu. Bu nedenle, "Atlantik'in karşıt taraflarındaki benzer tarla taşları pratik olarak aynı dökümhanede yaratıldı" diyor.

Ancak bu Yeni Dünya ve Eski Dünya taşları arasında önemli bir fark vardı: Britanya uzun zamandır ormansızlaşmıştı, yeraltı taşları yüzeye çıkarılmıştı, bu yüzden taş duvarları binlerce olmasa da yüzlerce yıl önce inşa edilmişti.

Anıtsal Çaba

New England'daki en eski belgelenmiş taş duvar, Virginia Company'nin İngiliz yerleşimciler tarafından Portland, Maine'in kuzeyindeki Kennebec Nehri'nin haliçi boyunca yapılan 1607 yılına ait olmasına rağmen, bölgenin taş duvarlarının çoğu 1775 ve 1825 arasındaki Devrim döneminde inşa edilmiştir. Thorson'un "taş duvar inşa etmenin altın çağı" dediği bir dönem. O zamana kadar, ormansızlaşmanın toprak üzerindeki etkileri tam olarak hissediliyordu, kurulmuş çiftlikler, kaldırılması gereken tonlarca taşı çalkalıyordu. Eşzamanlı olarak, Devrimci Savaş sonrası bir bebek patlaması, onları hareket ettirmeye yardımcı olacak çok sayıda genç el sağladı.

Bu dönemde binlerce taş duvar inşa edildi ve binlercesi daha iyileştirildi. Thorson, &ldquoStone by Stone&rdquo'da &ldquoStone by Stone&rdquo'da "bölgedeki çiftçiler, çiftliklerine savaştan kaçacakları güvenli limanlar olarak değil, Amerikan olmaktan duydukları gururdan dolayı içlerine doğru bakmaya başladılar.&rdquo Onların gururu, taş yığınlarını özenle yeniden şekillendirme biçimlerine yansıyordu. ilkel duvarlar, mülk çizgileri boyunca, şimdi klasik olan "çift duvarlar" içine küçük taşlarla doldurulmuş paralel taş sıralarına döküldü (bkz. kenar çubuğu, sayfa 34).

Duvarları inşa etmek emek yoğundu. Thorson, karşılaştırma için, modern duvarcıların tipik olarak günde yaklaşık 6 metre taş duvar ördüğünü söylüyor. 1871'de yapılan bir eskrim sayımına göre New England'da 380.000 kilometreden fazla taş duvar inşa etmek için - Dünya'dan aya bir duvar inşa etmeye yetecek kadar - 40 milyon &ldquoman gün&rdquo emek gerekeceğini tahmin ediyor. "Bu, müthiş bir el emeğidir," diyor, "ama ilk etapta taşları tarlaların kenarlarına götürmek için harcanan çok daha büyük çabayla karşılaştırıldığında önemsizdir. Bu iş genellikle bir önceki nesil tarafından taş taş ve yük yük yapılırdı.&rdquo

Old Sturbridge Village'da bir araştırma tarihçisi olan Christie Higginbottom, New England'ın devasa taş duvar ağının birkaç nesil boyunca inşa edildiğini ve 1830'lardan 1840'lara kadar çiftliklerin de iyi kurulduğunu ve çiftçilerin artık eskisi kadar fazla araziyi temizleyemediklerini söyledi. &ldquoPassages of Time.&rdquo Old Sturbridge Village belgeseli, Mass, Sturbridge'de bulunan 1830'ların kırsal New England yaşamının yaşayan bir müzesidir.

19. yüzyıl ilerledikçe, çiftçilikteki, işin doğasındaki ve ülkedeki siyasi iklimdeki değişiklikler New England'ın taş duvarlarını derinden etkiledi.

Sanayi Devrimi ve Çiftliklerin Gerilemesi

Sömürge Amerika'sında çiftçilik her yerdeydi. Nesiller boyu geçimlik çiftçiler, ailelerinin besinlerini topraktan temizleyip sıktı. Ancak Kurtuluş Savaşı'ndan kısa bir süre sonra bu durum değişmeye başladı. Amerika'nın ilk pamuk fabrikasının 1787'de kurulması — Beverly, Massachusetts'teki Beverly Cotton Manufactory — genç ulusun tarihindeki en büyük dönüşümlerden ve nüfus değişimlerinden birini başlattı. Amerikan Sanayi Devrimi, bölgede çoğalan tekstil fabrikalarında ücretli işçi olarak ailelerine para kazanmak için yemek pişirme, iplik eğirme, dokuma ve diğer çeşitli çiftlik işlerini bırakan özellikle binlerce genç kadın ve kız çocuğunu New England'ın şehirlerine getirdi.

Robert Frost'un şiiri New England'ın taş duvarlarına mitolojik bir anlam yükledi. N.H., Derry'deki çiftliğinde bu taş duvar hakkında 'Duvarı Onarmak' adlı şiirinde yazdı: üst: Kongre Kütüphanesi/New York World-Telegram &amp Sun Collection sağ: CCA 3.0

Dökme demir pulluk gibi yeni araçların icadı ve toprağın verimliliğini koruyan çiftçiliğe daha bilimsel bir yaklaşımla çiftçiliğin kendisi de çarpıcı biçimde değişiyordu. Bu araçlar bile, çiftçilerin 1816'da Endonezya'daki Tambora Dağı'nın 1815'teki devasa patlamasının küresel atmosfere kül ve partiküller püskürterek ekinleri harap eden "volkanik bir kış"a neden olduğu "Yaz Olmadan Bir Yıl" denen durumdan kurtulmalarına yardımcı olamadı. Bir yıllık hasatın kaybı ile 1819'da endüstriyel bir bunalımın başlaması arasında, daha birçok New Englandlı, batıya, New York, Ohio ve ötesine geçmek için çiftliklerini ve onlarla birlikte taş duvarları terk etti.

Yüzyılın ortalarına gelindiğinde, çiftliklerden çıkış, Thorson'un "psikolojik perde" dediği şeyin toprağın üzerine inmesine ve bitki örtüsü birçok "gözden geçirilmiş eski duvarın üzerine çıkmasından" "biyolojik bir perdenin" yükselmesine neden oldu. “Açık bir arazide duvarlardan uzaklaşırsanız,&rdquo tarlayı besleyecek inekler yoksa” biçilmiş, diyor, “duvarlar çok çabuk çalılarla kaplanacak ve yok olacaklar. Beyaz çamlar havaya uçacak. Onlardan uzaklaştıktan on yıl sonra, onları görmekte zorlanacaksınız.&rdquo

Taşı Geri Almak ve Romanlamak

1850 gibi erken bir tarihte, doğa bilimci Henry David Thoreau günlüğünde kırsal taş duvarların New England'ın karakteri hakkında önemli bir şeyi nasıl temsil etmeye başladığını açıkladı. “Atalarımızın büyük taşlar kaldırdığına veya kalın duvarlar ördüğüne asla inanmaya hazır değiliz” diye yazdı. &ldquoİşleri nasıl bu kadar görünür ve kalıcı olabilir ve kendileri bu kadar geçici olabilir? Bir kıyı duvarının ve helipin içinde hareket etmesi için pek çok öküz boyunduruğu almış olması gereken bir taş gördüğümde, merakla şaşırırım, çünkü bu, bizde hiç hatırası olmayan bir enerji ve gücü akla getirir.&rdquo

20. yüzyılın başlarındaki Kolonilerin Yeniden Canlandırılması sırasında, Amerikalılar -özellikle de ulusun geçmişini bir dizi idealize edilmiş Currier ve Ives taşbaskıları olarak yeniden tasavvur edecek kadar varlıklı olanlar- eski çiftlik aletleri gibi o geçmişin eserlerini toplamaya ve yeniden inşa etmeye başladılar. erken köyler İnsanlar, nesiller önce terk edilmiş mülklere kırsal taş duvarları yenilediler.

New England'ın taş duvarlarına mitolojik bir anlam kazandıran, belki de herkesten çok, Amerikalı Şair Ödüllü Robert Frost'tu. Frost'un şiiri, amansız taşa meydan okurcasına ayağa kalkan, bağımsız, kendine güvenen ve dirençli Yankee çiftçisinin kahramanca, tamamen Amerikan imajını sağlamlaştırmaya yardımcı oldu. Thorson, Frost için "taş duvarların sembollerden daha fazlası olduğunu" söylüyor. Onlar kahindi.&rdquo

Connecticut Üniversitesi'nden coğrafyacılar Katharine Johnson ve William Ouimet tarafından yapılan bir lidar araştırması, yeni büyüyen ormanların gizlediği eski bir "agropolis" çiftlik yollarının ve çitlerin kalıntılarını ortaya çıkardı. Kredi: K. Johnson ve W. Ouimet, J. Arch. Bilim, 2014.

Through Frost and other writers and artists, Thorson says, New England &ldquolearned to love its stone walls more as memorials to a lost world than they had ever been loved as fences.&rdquo And with the growing appreciation of America&rsquos heritage came an increasing understanding of the walls as actual ruins of early American civilization and the awesome human achievement they represent, he says.

A March 2014 study in the Journal of Archaeological Science offers a fascinating glimpse of what lies beneath the forests that now envelop many New England farms abandoned in the latter half of the 19th century.

Using a laser mapping technique called lidar that can see landscapes even through dense forest cover, University of Connecticut geographers Katharine Johnson and William Ouimet conducted aerial surveys of the heavily forested areas of three southern New England towns. The researchers found remnants of a former &ldquoagropolis,&rdquo vast networks of roads and stone walls that have been hidden for more than a century beneath the dense cover of oak and spruce trees.

Between lidar&rsquos ability to pull back the biological curtain of the forest and Frost&rsquos pulling back the psychological curtain drawn against the pain of abandonment, Thorson muses, it would seem that science and poetry together finally &ldquoallow us to actually see things that everyone knew were there all along.&rdquo

Through his work with the Stone Wall Initiative at the Connecticut State Museum of Natural History, Thorson says he intends to ensure that stone walls — New England&rsquos iconic landform — will continue to be seen by many generations to come.

© 2008-2021. Her hakkı saklıdır. Any copying, redistribution or retransmission of any of the contents of this service without the expressed written permission of the American Geosciences Institute is expressly prohibited. Click here for all copyright requests.


The Connecticut River is the largest river in New England. It meanders its way through the hills and forest of Northern New England between Vermont and New Hampshire and discharges itself in Long Island Sound. This leviathan consumes over 11,263 sq miles of the Northeast. Traced by many cities and small towns, it’s an icon of the New England lifestyle. Though seemingly beautiful and peaceful by day, its undulating coils hide many stories and secrets along its path to the Devil’s Belt. One is a mysterious glowing thing that lurks in its waters.

Bunu Paylaş:

Hidden within the undulating arm of the Connecticut River is a serpent that has frightened those who’ve lived on it banks since colonists first settled there. Often it has been described as an eel or snake-like serpent over one hundred feet long. Though over the past three hundred years it has been spotted by people across three states, it still appears to remain a mystery.

In the early 1800s, spotting strange creatures off the coast of Connecticut was not uncommon. Sailors would return to port with tales of ghastly leviathans they encountered in their travels. The most peculiar of these stories frequently surfaced in the local publications. One that crossed the pages of the New York Times ve Scientific American was not reported by sailors at sea, but by people deep in the heart of Connecticut. This beast appeared to make its home in the Connecticut River.

Bunu Paylaş:

W ashington Irving wrote of the Headless Horseman, a tale of a Hessian of Sleepy Hollow who had lost his head in war. It’s a wonderful story that all enjoyed in their childhood. In RI though there is a more gruesome tale of a headless spirit in Swampton. This story may even predate Irving’s tale, and cause most to shudder in fear, when alone on Indian Corner Road.

In the early 1800s a large portion of Swampton consisted of over grown forest and wetlands. Virtually all of the roads that traverse through the wilds of this portion of RI didn’t have names. Often the locals would apply names to them that best described their location. While some were adorned with pleasant names like Rathbun and Sunnyside others had much more gruesome rubrics. Dark Corners, Purgatory Rd, and Robbers Corner carried names that both identified them and warned the weary traveler. Though most names changed over time, there are those who’s now formal name still carries the spirit of its location. Indian Corner is the most interesting and frightening of those lonely byways.

Bunu Paylaş:

While digging through the archives in 2013, I stumbled across a fantastic story in the Dec 3, 1888 edition of the New York Times about a cave in Connecticut known as Sutcliffe Cavern. According to the article it had been discovered four years earlier in North Stonington, Connecticut while digging out the cellar on the Sutcliffe farm. It soon became a popular stop for local pleasure parties.

I had never before heard about this cave before nor do I live far from North Stonington. I thought I found a real treasure, and couldn’t wait to rediscover it. Anxiously, I read on and the details of this cave soon revealed that it was a treasure, but not the kind I first thought it was. The article claimed that Polly Sutcliffe, Known local as “Aunt Polly”, believed that a pot of gold was hidden in her basement. She had dreamed about the gold for three weeks. When laborers began digging the cellar for her home they soon broke through into the cave. (more&hellip)

Bunu Paylaş:

Along the northern border of Vermont is a finger lake known as Lake Memphremagog. It’s the second largest lake in the state and is shared by Canada. Though a seemingly tranquil spot, it has been the home of many tales of a strange and frightening beast a mysterious monster that some say the local Indians warned the settlers to avoid.

The creature in Lake Memphremagog has long been a part of the lore of the Abenakis, the indigenous people who gave the lake its name. When the settlers arrive the Abenakis warned the settlers not to bathe or swim in the lake due to a predatory monster that patrolled the lake and was known to devour unsuspecting humans.


The Great New England Hurricane

Without warning, a powerful Category 3 hurricane slams into Long Island and southern New England, causing 600 deaths and devastating coastal cities and towns. Also called the Long Island Express, the Great New England Hurricane of 1938 was the most destructive storm to strike the region in the 20th century.

The officially unnamed hurricane was born out a tropical cyclone that developed in the eastern Atlantic on September 10, 1938, near the Cape Verde Islands. Six days later, the captain of a Brazilian freighter sighted the storm northeast of Puerto Rico and radioed a warning to the U.S. Weather Bureau (now the National Weather Service). It was expected that the storm would make landfall in south Florida, and hurricane-experienced coastal citizens stocked up on supplies and boarded up their homes. On September 19, however, the storm suddenly changed direction and began moving north, parallel to the eastern seaboard.

Charlie Pierce, a junior forecaster in the U.S. Weather Bureau, was sure that the hurricane was heading for the Northeast, but the chief forecaster overruled him. It had been well over a century since New England had been hit by a substantial hurricane, and few believed it could happen again. Hurricanes rarely persist after encountering the cold waters of the North Atlantic. However, this hurricane was moving north at an unusually rapid pace–more than 60 mph𠄺nd was following a track over the warm waters of the Gulf Stream.

With Europe on the brink of war over the worsening Sudetenland crisis, little media attention was given to the powerful hurricane at sea. There was no advanced meteorological technology, such as radar, radio buoys, or satellite imagery, to warn of the hurricane’s approach. By the time the U.S. Weather Bureau learned that the Category 3 storm was on a collision course with Long Island on the afternoon of September 21, it was too late for a warning.

Along the south shore of Long Island, the sky began to darken and the wind picked up. Fishermen and boaters were at sea, and summer residents enjoying the end of the season were in their beachfront homes. Around 2:30 p.m., the full force of the hurricane made landfall, unfortunately around high tide. Surges of ocean water and waves 40 feet tall swallowed up coastal homes. At Westhampton, which lay directly in the path of the storm, 150 beach homes were destroyed, about a third of which were pulled into the swelling ocean. Winds exceeded 100 mph. Inland, people were drowned in flooding, killed by uprooted trees and falling debris, and electrocuted by downed electrical lines.

At 4 p.m., the center of the hurricane crossed the Long Island Sound and reached Connecticut. Rivers swollen by a week of steady rain spilled over and washed away roadways. In New London, a short circuit in a flooded building started a fire that was fanned by the 100 mph winds into an inferno. Much of the business district was consumed.

The hurricane gained intensity as it passed into Rhode Island. Winds in excess of 120 mph caused a storm surge of 12 to 15 feet in Narragansett Bay, destroying coastal homes and entire fleets of boats at yacht clubs and marinas. The waters of the bay surged into Providence harbor around 5 p.m., rapidly submerging the downtown area of Rhode Island’s capital under more than 13 feet of water. Many people were swept away.

The hurricane then raced northward across Massachusetts, gaining speed again and causing great flooding. In Milton, south of Boston, the Blue Hill Observatory recorded one of the highest wind gusts in history, an astounding 186 mph. Boston was hit hard, and “Old Ironsides”–the historic ship U.S.S. anayasa–was torn from its moorings in Boston Navy Yard and suffered slight damage. Hundreds of other ships were not so lucky.

The hurricane lost intensity as it passed over northern New England, but by the time the storm reached Canada around 11 p.m. it was still powerful enough to cause widespread damage. The Great New England Hurricane finally dissipated over Canada that night.

All told, 700 people were killed by the hurricane, 600 of them in Long Island and southern New England. Some 700 people were injured. Nearly 9,000 homes and buildings were destroyed, and 15,000 damaged. Nearly 3,000 ships were sunk or wrecked. Power lines were downed across the region, causing widespread blackouts. Innumerable trees were felled, and 12 new inlets were created on Long Island. Railroads were destroyed and farms were obliterated. Total damages were $306 million, which equals $18 billion in today’s dollars.


Forgotten History: How The New England Colonists Embraced The Slave Trade

American slavery predates the founding of the United States. Wendy Warren, author of New England Bound, says the early colonists imported African slaves and enslaved and exported Native Americans.

Slavery and Colonization in Early America

Buy Featured Book

Your purchase helps support NPR programming. How?

This is FRESH AIR. I'm Terry Gross. The ugliest chapter of American history, slavery, started earlier than you might think, in the early days of the New England colonies. Not only did some colonists import African slaves, they enslaved and exported Native Americans. My guest, Wendy Warren, scoured original documents from the 1600s, including ledgers, letters and wills for her new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." She's an assistant professor in the department of history at Princeton University.

Wendy Warren, welcome to FRESH AIR. Why did you want to write about slavery in the New England colonies?

WENDY WARREN: This project started as a fluke encounter with a passage in the middle of a 17th century travelogue written by a man named John Josselyn, who was an amateur scientist and who had come to the New England colonies on a sort of fact-finding mission for potential investors back home. So he wrote about the animals and plants he saw in New England for people who were very interested in what North America looked like. It was a new world to them, although not to Indians. And his role was to tell them what he saw.

In the middle of this travelogue, he wrote about an encounter he had had one morning while staying at the house of a man named Samuel Maverick, who owned an island in Boston's harbor. And Josselyn woke up, he said, to the sound of a woman crying at his window. When he went to ask her what was wrong, she sort of wailed at him but he couldn't understand what she was saying. So he went to Samuel Maverick to ask what had happened. And Samuel Maverick told him that he had wanted to have a, quote, "breed of negroes," and to that end, he had ordered an enslaved African man that he owned to, quote, "go to bed to her, willed she, nilled she." So willy-nilly, she wanted him to or not. And the man had done so. He had raped her. And she had been very upset by this and came the next morning to John Josselyn's window and complained about it.

So I read this story and I was struck. I was struck by two things, really. According to what I knew of American slavery, the development of chattel slavery in North America, it wasn't supposed to be happening this early, that it took the English a while to figure out how you could use chattel slavery. In particular, the idea that slavery could be inherited - that the child of an enslaved woman would be enslaved is an idea that you have to formulate. And American historians had said that that didn't happen till much later in the century, really with the development of cash crops. But this was happening in 1638. That was - struck me as odd.

And the second thing that was odd was of course where. It was in Boston. It was in New England, which never has a cash crop and isn't associated with slavery really at all, certainly not chattel slavery, and certainly not that early, which is the moment of stern Puritans in black hats. It didn't seem right to me.

GROSS: So you used the word chattel slavery. What was chattel slavery mean?

WARREN: So chattel slavery is commodified slavery. It's where people have a price. They can be bought and sold. It's where you have a price on your head.

GROSS: So what surprised me, too, reading your book was not just how early slavery had started in New England but also that Indians were enslaved.

WARREN: That's right. Indians were enslaved. It's not the primary objective of the English when they go to North America. What they want is the land. But the - there are Indians all over North America, of course, and they're not readily usable, I guess, as labor in the way that the Spanish - so the Spanish in Latin America encounter sedentary civilizations, large sedentary civilizations, and by sort of allying or co-opting the authorities who are already in charge of those sedentary civilizations, they are able to harness the labor to their own ends.

But that doesn't exist in North America. You have much more mobile populations, smaller, more scattered populations. And they're not useful as a labor force. The English, moreover, want the land really. They want to settle. They want to establish what we call a settler colony, where large numbers of English people come over of both sexes and what they want is to establish sort of satellite little Englands or New Englands. In that sense, Indians are in the way. Some of them are removed by wars. So a very bloody process of.

GROSS: And removed, you mean, like, killed?

WARREN: Killed or displaced. Some, it turns out, are actually sold, war captives. About a thousand at least, maybe, are sold to the West Indies, part of the Atlantic slave trade.

GROSS: Yeah, so it's just a really weird thing happening in New England. They're importing slaves from the West Indies, slaves who came from Africa, and at the same time, the New England colonists are exporting Indian slaves. And so, like, one logical question is since you have this back and forth trade of slaves - I just feel weird even asking this kind of thing about human beings, but - how come the New England colonists didn't use their Indian slaves as opposed to exporting them and as opposed to having to import slaves from the West Indies?

WARREN: Well, when you're dealing with chattel slavery and you're going to keep slaves under pretty violent conditions, it's safer, I guess, to export them, so African slaves are exported far from their land of origin. It's harder for them to rebel, run away. And I think keeping enslaved Indians, similarly, in New England would be very dangerous.

They have friends and kin around who might rescue them. They know the terrain. It's easier to sell them at a slight profit to the West Indies. And so in some cases - not in all cases, but in some cases, that was done.

GROSS: What kind of numbers are we talking?

WARREN: Well, the numbers are tricky but certainly hundreds, perhaps as many as a thousand are sold out. It's all very hard to quantify.

GROSS: So you write that slavery and colonization went hand in hand. In what respect?

WARREN: So New England is a group of colonies - what we call New England is a group of colonies on the periphery of the English Empire, so to speak. They're not very important, seemingly. You know, they don't have a cash crop. They're not very profitable in and of themselves. But what they can do is carry and provide for the West Indies, which are really, really important because they're growing sugar, the crop of this time.

And so New England, while it never has a very large population of slaves within the colonial borders, is deeply connected to the West Indies. So New England we - again, we think of it as this place of pious people doing some sort of pious labor. And they're succeeding through, you know, the Puritan work ethic.

To some extent, that's true, I suppose. But it's also very true that they're deeply connected to this other kind of colonization, this other kind of world going on further south in the Caribbean.

GROSS: So the sugar, the tobacco that they were relying on, you know, early in the history of the English colonies in New England, that all came from the West Indies, which relied on African slaves for labor.

WARREN: Right, so in the West Indies, you have one of the most deadly forms of slavery ever invented, sugar slavery. But it's also hugely profitable. So you have large numbers of African slaves being imported into these islands where you're growing this crop, sugar, which is making immense profits. But it's killing these slaves at huge rates as well - 50 percent mortality rates and higher in these islands.

Because sugar is so profitable, these islands are given over entirely to this crop, which means they're not growing their own food. They don't have wood to create houses, and they don't - they're not bothering to be the carriers of the produce of what they're producing. New England merchants are happy to step in here.

So by the 1660s, 1670s, for example, in Boston's harbor, one historian has estimated over half the ships are going directly to or from the West Indies. And that's a lot. That's a strong connection early on in these Puritan colonies to this deadly enterprise going on down in the south.

GROSS: If you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren. We're talking about her new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." Let's take a short break here, and we'll talk some more. This is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. And if you're just joining us, my guest is historian Wendy Warren who teaches at Princeton. She's the author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." So when we think of the Puritans in New England, we think of them as having come here for religious freedom.

But there were some Puritans who actually owned enslaved Africans. And it's hard to reconcile this vision of religious freedom with the practice of slavery. How was that reconciled? Like, what was their justification that they used to justify this to themselves?

WARREN: Well, I wouldn't say that they came for religious freedom, or I guess I would limit that a little and say they came for freedom for themselves, to practice as they wish. But they certainly weren't embracing any sort of melting pot. They were actually quite exclusive of anyone they felt veered from their doctrine.

GROSS: Not about diversity (laughter).

WARREN: No, they were not about diversity. They were, in fact, leaving because they wanted more exclusive control over what was appropriate. So if they were exceptionally exclusive, they were not unusual in embracing slavery. The Bible approved of it, they felt. And the English approved of it, so did all of Europe. It wasn't anything anyone was questioning at the time.

And so in that sense, they weren't very exceptional at all. They didn't have any problem with slavery.

GROSS: And even, like, John Winthrop, who wrote about the Puritan mission in New England and wrote the famous phrase about we shall be as a city upon a hill, his son - was it? - became a slave owner.

WARREN: Right, so several of his sons were involved in West Indian slavery. Some of them were trading with the West Indies pretty aggressively. Samuel Winthrop, I think, was his 12th son and owned a plantation in Antigua. I think when he died, he owned 60 slaves. John Winthrop Jr., who stayed in New England mostly, owned slaves.

And Henry Winthrop, who was kind of the family ne'er-do-well, went early to Barbados and tried to get into cash crops and slavery. At no point did John Winthrop Sr. object to any of this, and nor is there any reason he should have, according to the temper of the times.

GROSS: I have to say, when I was in school, and I'm talking about, like, you know, grade school, high school, during the times when we learned about slavery, we never learned about slavery in the North. We never learned about the enslavement of Native Americans. Did you?

WARREN: No, I mean, No. I grew up in California. We hardly learned about New England at all, to be sure.

GROSS: (Laughter) Oh, we had to sing songs about the Pilgrims growing up in Brooklyn.

WARREN: No, it was a little exotic for us, New England. But I just had two kids go through kindergarten. They both did sort of the pilgrim play for Thanksgiving. And it wasn't exactly what I write about, I should say. There's a lot more friendly - you know, the term colonial New England, when I encounter people in airplanes or wherever I encounter people who find out I'm a historian, and they hear colonial America or colonial New England, colonial, that adjective, is really just a place marker for them.

It's this synonym with ye old or quaint. You know, it doesn't mean what it actually means, which is the process of colonization, this bloody process of removal and replacement and clearing of land and warfare. It's just - it's very sanitized in the mind - and of my students. They don't really know what happened.

So I don't think you're alone in not having learned about the role of slavery. And you're certainly not alone in maybe not of learning about what colonial New England was about or colonial America.

GROSS: For the colonists who came here, how familiar were they with the institution of slavery? England was a slave trading country, but how many slaves were actually in England?

WARREN: I don't know how many slaves were in England. We know that Elizabeth complained in 1596, I think. She said that there were too many slaves in London - she meant African slaves - too many already. So they're involved. John Hawkins is a famous trader early on in the 16th century. His coat of arms actually has a slave on it, a man in bondage, an African slave.

The English get to colonization later than the Spanish and Portuguese. They're a little - England's behind the times, you could say. So they rushed to catch up in the 17th century. The Spanish have already been in Latin America by that point since, you know, 1492. So the English are over a century behind the Portuguese and Spanish.

In a way, that helps them because many things have been established already. They don't have to figure everything out from scratch. They've heard what the Spanish have encountered. So things are less surprising, certainly. But they're behind the times.

GROSS: So the first documents kind of legalizing slavery and setting out the justification and legalization come from the New England colonies. And the first one is in 1641, ironically named the Body of Liberties. You're right, it's based on the Magna Carta. And there's this phrase in it that says it is ordered by this court and the authority thereof that there shall never be any bond slavery or captivity among us unless it be lawful captives taken in just wars and such strangers as willingly sell themselves or are sold to us.

I mean, wow, it's basically saying there will not be any slavery unless we buy the slaves. (Laughter) I mean, am I interpreting that incorrectly?

WARREN: No, I think that's right. You know, they're Puritan. They're concerned about - they have a sort of legalistic mind that you could almost say, are they doing things by the book, literally? They're very invested in one particular book. And so they write down these laws in 1641, which are based on English law, based on many precedents.

But there is this line, as you just quoted, that suggests initially if you read it, that there isn't going to be any slavery. And then there's this unless that's so capacious as to negate the whole first part of the line. And then in fact, they do have bond slavery. And they have it very early.

They have it at the time those laws are written, as evidenced by what Samuel Maverick is doing in Boston's harbor.

GROSS: So then other colonies adopt laws. There's the Connecticut code of laws of 1646. And that made reference to Indian and African slavery as a legitimate form of punishment for wrongdoing. Would you explain that?

WARREN: Oh, well, it seems that slavery is a legitimate punishment. It seems that if you committed certain crimes and you were a certain kind of person, although sometimes English people are sent away initially in the - early in the century, that perpetual slavery is a punishment you could face, which is very interesting.

And so early on in the 1640s in Connecticut, they're acknowledging that there's a trade out of the region, that you could be sold out of the region or kept in the region as a perpetual slave.

GROSS: So would this mean that if you were a Native American and did anything that was considered lawbreaking by the colonists' laws, such as resisting colonization, that you therefore could be legally enslaved?

WARREN: Well, sure. And this is where the idea of just wars comes into play. They say if you've been captured in a just war, and, of course, the wars of colonization for most English colonists are just wars because they're bringing Christianity and civilization to this land. So by nature - by definition, they're just wars.

GROSS: And the people who are writing the laws are the people who are behind all of this, so of course they're going to be just in those people's mind.

WARREN: Yes, as is always the case throughout history, (laughter) that seems to be the case here as well. So if you're fighting against the English, you are, by definition, you know, a combatant in an unjust - you're on the unjust side. And so, yes, you could be sold for perpetual slave.

GROSS: You write about how terrifying it must have been for Africans who were taken away on slave ships, who survived The Middle Passage coming to, in this case, the islands of the Caribbean, and then having to be forced to board another ship to New England, which is what happened to some of the Africans who were enslaved.

They didn't know where they were going. They didn't know how long the voyage would be. And surviving The Middle Passage was, you know, almost impossible, I think. So to endure that and then have to go back on a ship must have been just incomprehensibly horrible, terrifying.

WARREN: Yeah, I mean, these records - this is a horrible period to write about. And certainly, it's not hard to get overwhelmed by the trauma that these people must have endured. In the 17th century, if you ended up in New England, you had almost certainly been taken from West Africa. So you had undergone a traumatic removal from your own family in a war or a raid, already sort of a life-altering experience most people would have a hard time recovering from.

Even undergone The Middle Passage - up to three months in a horrible early modern ship, tight packed in for maximum efficiency and probably also maximum discomfort, huge mortality rates onboard, very violent experience - you end up in Barbados. Almost certainly, most ships in the 17th century went first to the West Indies. So you've seen sugar slavery - as I said, one of the deadliest institutions known in early modern history.

And then but what is, as you point out, interesting to me is if you ended up in New England at some point, you almost certainly got back on another ship. While we don't have any records, I mean, to write this book required a lot of - developing a lot of empathy with the time period and sort of trying to understand what happened.

But certainly, what happened is you got on another boat and you didn't know where you were going. So I've always wondered, did you think you were going to repeat The Middle Passage and go somewhere worse? And how on earth did you get on the boat, if that was what you thought? Did you have any idea where you were going?

And when you got off the boat in New England, what on earth did you think? And I know that one thing that must've struck any enslaved African who got off the boat in Boston or Salem, was just how few other Africans would have been around for the first time because Barbados was heavily populated - I mean, was heavily majority enslaved Africans.

GROSS: My guest is Wendy Warren, author of the new book "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." We'll talk more after a break. Also, rock historian Ed Ward will tell us about an obscure American band that helped kick off London's pub rock movement. And writer Sarah Hepola will explain how giving up drinking led her to rethink casual sex.

I'm Terry Gross, and this is FRESH AIR.

GROSS: This is FRESH AIR. I'm Terry Gross back with historian Wendy Warren, the author of a new book about slavery in the New England colonies called "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America." It's based in part on original documents from the 1600s, including journals, letters, ledgers and wills.

So the first anti-slavery publication was published in 1700. It was called "The Selling Of Joseph" by Samuel Sewall. He was a wealthy Boston merchant and chief justice of the Massachusetts Superior Court. What did this publication advocate?

WARREN: So Samuel Sewall's an interesting guy. He was involved in the Salem witchcraft trials, and he was the only judge to later publicly recant his participation in those trials. He stood up in front of a congregation and apologized. He said he was wrong. So he's a man given to self reflection. He's not above humbling himself in public. And he writes this pamphlet called "The Selling Of Joseph" in which he says, basically, he's troubled by the numbers of slaves that he sees in Boston and he wonders if this is an OK thing. And he says, no, it's not, that this is not God's work, that we're bringing these slaves and then we're not helping them and it's wrong.

And it's a startling pamphlet to read. What's more interesting to me - so people often put him in sort of - he's the origin of a lineage of Northern anti-slavery sentiment. But what's more interesting to me is that he's actually, for his time, wrong. A man named John Saffin responds to him and rebuts him point for point. And according to the thought of the time, Saffin is right. He says, no, what are you talking about? There's a hierarchy in the world. God developed this hierarchy. Some people are born to serve, and this is them and the Bible justifies this.

He says, moreover, it's not wrong to take them from Africa because we're Christianizing them, you know, what do you mean that that isn't right? Of course we're saving them.

And Sewall's pamphlet falls into oblivion, really. It's not, (laughter), it's not welcomed by anyone in the region. His own son later advertises for slaves. So even in his own family, he has little effect.

GROSS: So you read a lot of documents from the period, from the 1600s when you were doing your book, and I'm interested in hearing about the experience of reading these documents - wills, ledgers, journals - that talk in very, like, straightforward terms about slavery, you know, just, like, that's a fact of life, it's what these people do. They own slaves. They buy slaves. They sell slaves.

Did you get your hands on original documents?

WARREN: Oh, yeah. A lot of the book is original manuscripts, which historians call primary sources. So it's reading handwriting from the 17th century, the archaic spelling. In fact my spelling has gone to pot because I know, you know, I read so many idiosyncratic spellings of words. They're all over New England Archives, these manuscripts. And, yes, as you said, they they sort of casually mentioned slavery in the oddest places. You know, I was reading a cobbler account book and turned the page, and they made six pairs of shoes for - the word they used is [expletive], which means, you know, African slaves. They're doing - they're making a different sort of shoe, is the implication for an African slave, probably a lesser quality shoe. And then there's these tragic stories that appeared throughout the records.

So one problem with my source base is that enslaved people usually only appear in records when they've run afoul of authorities. In that sense, it's a skewed population that in that I'm mostly dealing with people who have committed some sort of offense, and that's probably not how most people live their lives. Most people get along and sort of live normal lives. I saw a lot of people when they're caught in fornication records, particularly pregnant people because the evidence is very visible, and those cases could be very sad and compelling. There was one case.

GROSS: Can I interrupt here and say that fornication, marriage, having children - those were all outlawed for slaves.

WARREN: Some people did it, but technically it's not approved of. Evet.

GROSS: So it's criminal if you did?

WARREN: Yes. Fornication for everyone - that is, say, sex outside of marriage, is an infraction that has to be dealt with.

GROSS: But probably not if you're a slave owner raping a slave?

GROSS: That's probably - that's probably acceptable under the law.

WARREN: Yeah, maybe. I don't know of any - there weren't any instances where slave owners were accused of doing that in the records I looked at, although certainly we know from other places where slavery happened that that very well may have happened. There are pregnant slaves where fathers aren't named, and it would be very easy to place suspicion upon an owner or someone around in a position of authority, but that never came to light in these records.

But there are very tragic cases. There's a woman who's impregnated. She's Indian, and she's in a house in Weymouth, Mass., and she's having a horrible pregnancy. And the woman who owns her, her mistress, you know, brings another colonist to examine her and they talk about how bad the pregnancy has been. There's discharge, and she's in pain. And it sounds horrible, as pregnancy could be for early modern women. So they bring in other women to examine her. There's some concern about the pregnancy. The baby's eventually stillborn. But what's interesting to me is this woman doesn't give birth in the house of her owner when she feels labor coming on. She runs away and goes to a house of an Indian family nearby. And what's interesting to me about that is how her actions sort of give lie to protestations of benevolence from her owners even though they've brought in people to take care of her and look at her pregnancy and inspect her, when labor happened, she leaves them and she goes somewhere else for support.

GROSS: Isn't one of your areas of research now sexuality during slavery, in slave systems?

WARREN: Now it is. Yes, after this book.

GROSS: After this book. And why are you researching that?

WARREN: You know, it's interesting to think of how people fulfill basic needs in systems that try to prevent that. Right now I'm interested in enslaved women who find themselves in the Caribbean in long-term relationships with their owners and how they navigate what is essentially a long-term situation of rape from which they derive some material benefits. I'm interested in what that experience is like in a situation where you're never allowed to refuse and yet you're somehow differentiated from your peers because of this special situation your owner has put you into.

GROSS: So in the work that you're doing now researching sexual relationships in slave systems, it's basically going to be a lot of rape.

GROSS: And that's going to be - just strikes me it's going to be a very, like, difficult subject to write about on two levels. One, finding the documentation. And two, I mean, that's a lot of suffering in addition to the suffering of just being enslaved and not having freedom, you're also being raped.

WARREN: Yeah, it's not - it wasn't an easy experience, slavery or colonization, to be colonized. And it's not easy to research, I'll say that. You take a lot of breaks. But I think it's important. It's rewarding in a way to bring these people, their experience, to life.

GROSS: I found it interesting in your acknowledgements at the end of the book, you thank Yale Graduate School's parents' support and relief policy, the U.K. statutory maternity leave and Princeton's family-friendly leave policies. And you write, (reading) Many people, mostly feminists, fought long and hard to achieve these kinds of policies and I'm very grateful to have benefited from their victories.

I was really glad that you chose to include that in the acknowledgements. And maybe you can describe a little bit how that enabled you as a mother to continue doing your work and to continue to have a career.

WARREN: You know, I had parent leaves, and people don't usually thank inanimate statutes in their acknowledgments, but I thought in this case - when I left graduate school, my cohort of friends scattered. Some went to wealthy institutions and some went to places that didn't have parent leave policies. And I thought it was worth acknowledging that I had been to places with generous policies and that they did help me write, I think, a better book and helped me keep my sanity (laughter).

GROSS: So the more that historians like you uncover about early American history and the American colonies and how slavery dates back that far, do you think that Americans need to constantly re-evaluate who we are as Americans and how our history was built? We certainly know a lot about slavery in the South. We're learning more about slavery in the North. But it sounds like understanding about slavery in the colonies, that that's still pretty new territory.

WARREN: I mean, I think speaking as and for colonialists, it would be great if we knew more about sort of the first two centuries of European colonization of North America. And it would be great if we understood that it wasn't a pleasant process, that it was time of warfare and brutality and a lot of fear and trauma. And it would be great if we understood that slavery was there right from the beginning, that it was embedded in the process of colonization, that in some cases it drove the process of colonization. I think that would be fantastic. What would it do for us? You know, as a country, I don't know, maybe offer us a little bit of humility about the origins. The Puritan story tends to be held up as an exemplar of a sort of noble endeavor. And while I think the Puritans had some sort of really idealistic goals, they lived in a pretty muddy world, and it's hard to keep your hands clean in that kind of world. And when it came to slavery, their hands weren't clean. Nobody's hands were clean.

GROSS: Wendy Warren, thank you so much for filling in on a chapter of very early American history that a lot of people don't know much about. Thank you for joining us.

WARREN: It was my pleasure. Beni kabul ettiğin için teşekkürler.

GROSS: Wendy Warren is the author of the new book, "New England Bound: Slavery And Colonization In Early America."

After a break, rock historian Ed Ward will tell us about an American band that helped start London's pub rock scene in the '70s. This is FRESH AIR.

Copyright © 2016 NPR. Her hakkı saklıdır. Daha fazla bilgi için www.npr.org adresindeki web sitemizin kullanım koşulları ve izinler sayfalarını ziyaret edin.

NPR transkriptleri, bir NPR yüklenicisi olan Verb8tm, Inc. tarafından acele bir son tarihte oluşturulur ve NPR ile geliştirilen tescilli bir transkripsiyon süreci kullanılarak üretilir. Bu metin son haliyle olmayabilir ve gelecekte güncellenebilir veya revize edilebilir. Doğruluk ve kullanılabilirlik değişebilir. NPR&rsquos programlamasının yetkili kaydı ses kaydıdır.


Devlet

The current President of the RNE is Howard Dean, and his Vice President is Barney Frank, both of the Progressive Social Democratic Party. The current Prime Minister is John Kerry of the PSDP. The PSDP has maintained a majority in both houses of congress since the RNE's inception, although there have been some highly popular presidents of the RNE have been members of the Centrist Party. There is a small but relevant Conservative Party in the RNE. They have never won more than a few seats in either house of congress, and have never had a successful presidential candidate.


Videoyu izle: Vivaldi Recomposed by Max Richter (Haziran 2022).