Hikaye

Panter ile Dionysos

Panter ile Dionysos


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Dionysos

Editörlerimiz, gönderdiklerinizi gözden geçirecek ve makalenin gözden geçirilip değiştirilmeyeceğine karar verecektir.

Dionysos, ayrıca yazıldığından Dionysos, olarak da adlandırılır Baküs veya (Roma'da) özgür baba, Greko-Romen dininde, özellikle şarap ve vecd tanrısı olarak bilinen, bereket ve bitki örtüsünün doğa tanrısı. Adının bir Linear B tabletinde (İÖ 13. yüzyıl) geçmesi, kültünün nereden geldiği bilinmemekle birlikte, Miken döneminde tapınıldığını göstermektedir. Kültünün tüm efsanelerinde yabancı kökenli olarak tasvir edilir.

Dionysos kimdir?

Greko-Romen dininde Dionysos, özellikle şarap ve esrime tanrısı olarak bilinen, bereket ve bitki örtüsünün doğa tanrısıdır.

Dionysos'un ebeveynleri kimlerdi?

Dionysos, antik Yunan panteonunun baş tanrısı Zeus ile Cadmus'un (Thebes kralı) kızı Semele'nin oğluydu.

Dionysos neden iki kez doğmuş olarak tanımlanıyor?

Semele'den doğduğu için Dionysos'a iki kez doğmuş denir ve daha sonra ölürken Zeus onu uyluğuna dikerek ve olgunluğa erişinceye kadar orada tutarak kurtarır. Daha sonra Dionysos'u "doğurdu", böylece onu iki kez doğurdu.

Dionysos ile hangi festivaller ilişkilendirildi?

Dionysia olarak da adlandırılan antik Bacchanalia, Dionysos'un çeşitli festivallerinden biriydi. Yunan Dionysia'nın en ünlüsü Attika'daydı ve Küçük veya Rustik, Dionysia the Lenaea the Anthesteria the Oschophoria ve en ünlüsü olan City veya Great, Dionysia'yı içeriyordu. Dionysos.

Dionysos, Zeus ile Kadmus'un (Thebes kralı) kızı Semele'nin oğluydu. Zeus'un karısı Hera kıskançlıktan hamile Semele'yi sevgilisinin tanrısallığını kanıtlaması için ikna ederek gerçek kişiliğinde görünmesini ister. Zeus itaat etti, ancak gücü yıldırımlarla savrulan ölümlü Semele için çok büyüktü. Ancak Zeus, oğlunu uyluğuna dikerek ve olgunlaşıncaya kadar orada tutarak kurtardı, böylece iki kez dünyaya geldi. Dionysos daha sonra tanrı Hermes tarafından bacchantes (maenads veya tiyadlar) Nysa, tamamen hayali bir nokta.

Dionysos, görünüşe göre doğadaki özsuyu, özsuyu veya can damarını temsil ettiğinden, cömert şenlik seks partisi (ayinler) onun onuruna geniş çapta kuruldu. Bu Dionysia (Bacchanalia) kadınlar arasında hızla dönüşümler kazandı. Ancak erkekler onları düşmanca karşıladı. Trakya'da Dionysos, kör ve deliye dönen Lycurgus'a karşı çıktı.

Thebes'te Dionysos, kuzeni Pentheus'a karşı çıktı ve Bacchantes'in faaliyetleri hakkında casusluk yapmaya çalıştığında onu parçalara ayırdı. Atinalılar, tanrının kültünü lekeledikleri için iktidarsızlıkla cezalandırıldılar. Kocalarının direnişine rağmen, kadınlar açık kahverengi deriler ve sarmaşık taçlar giyerek ve “Euoi!” Diye bağırarak tepelere çıktılar. şekillendirme thyai (kutsal bantlar) ve sallayarak tirsoi (tekil: thyrsus Asmayla bağlanmış ve ucu sarmaşıkla kaplı rezene değnekler), meşale ışığında müziğin ritmine göre dans ettiler. aulos (çift boru) ve timpanon (el davul). Tanrı'nın ilhamı altındayken, bacchantes'lerin okült güçlere ve yılanları ve emziren hayvanları cezbetme yeteneğinin yanı sıra, ritüel bir ziyafete dalmadan önce canlı kurbanları parçalara ayırmalarını sağlayan doğaüstü güce sahip olduklarına inanılıyordu.omofaji). Bacchantes, kurbanlık canavarı enkarne ettiği inancıyla tanrıyı Bromios ("Gök gürültüsü"), Taurokeros ("Boğa Boynuzlu") veya Tauroprosopos ("Boğa Suratlı") unvanlarıyla selamladı.

Orpheus efsanesinde (yani Orpheus'un hikayelerine dayanan), Dionysus - Zagreus adı altında - Zeus'un kızı Persephone'den olan oğluydu. Hera'nın yönünde, bebek Zagreus/Dionysus kötü Titanlar tarafından parçalara ayrılmış, pişirilmiş ve yenmiştir. Ama kalbi Athena tarafından kurtarıldı ve o (şimdi Dionysos) Zeus tarafından Semele aracılığıyla diriltildi. Zeus, Titanları yıldırımla vurdu ve ateş tarafından yakıldılar. Küllerinden hem Titanların kötü doğasına hem de tanrıların ilahi doğasına sahip olan ilk insanlar geldi.

Dionysos ilham verme ve esrime yaratma gücüne sahipti ve kültünün sanat ve edebiyat için özel bir önemi vardı. Atina'daki trajedi ve komedi gösterileri, Dionysos'un iki festivalinin parçasıydı: Lenaea ve Büyük (ya da Şehir) Dionysia. Dionysos, dithyramb adı verilen lirik şiirlerde de onurlandırıldı. Roma edebiyatında doğası genellikle yanlış anlaşılır ve basitçe içki partilerinde çağrılan neşeli Bacchus olarak tasvir edilir. MÖ 186'da İtalya'da Bacchanalia kutlamaları yasaklandı.

Dionysos'un takipçileri, satirler ve sileni gibi bereket ruhlarını içeriyordu ve onun ritüellerinde fallus öne çıkıyordu. Dionysos genellikle hayvani bir şekil aldı ve çeşitli hayvanlarla ilişkilendirildi. Kişisel özellikleri bir sarmaşık çelengi, thyrsus ve kantharos, iki kulplu büyük bir kadeh. Erken Yunan sanatında sakallı bir adam olarak temsil edildi, ancak daha sonra genç ve kadınsı olarak tasvir edildi. Bacchic şenlikleri vazo ressamlarının favori konusuydu.

Britannica Ansiklopedisi Editörleri Bu makale en son Referans İçeriği Yönetici Editör Adam Augustyn tarafından gözden geçirilmiş ve güncellenmiştir.


Dosya:Mozaik döşemeden bir panel parçası- şarap tanrısı Dionysos bir panterle dans ediyor, Halikarnas, MS 4. yüzyıl, Roma İmparatorluğu, British Museum (14097669977).jpg

Dosyayı o anda göründüğü gibi görüntülemek için bir tarih/saat üzerine tıklayın.

Tarih/Saatküçük resimBoyutlarkullanıcıYorum Yap
akım11:39, 16 Ocak 20154.571 × 3.264 (11.54 MB) Butko (mesaj | katkılar) Flickr'dan Flickr2Commons aracılığıyla aktarıldı

Bu dosyanın üzerine yazamazsınız.


#2 Orfik Zeus ve Persephone efsanesi

Buna göre Orfik efsaneler (Orpheus'un hikayelerine dayanarak)Dionysos Zeus'un çocuğuydu ve Persephone (Yeraltı Kraliçesi ve Zeus ile Demeter'in kızı). Persephone, Yunan tanrıları arasında nadir olmayan bir şekilde, aynı zamanda Zeus'un kızı, yeğeni ve baldızıydı. Efsaneye göre Zeus, Persephone'yi yılan şeklinde bir mağarada baştan çıkarmış ve bu birleşme Dionysos'un doğumuyla sonuçlanmıştır. Çocuk, bebekliğine rağmen Zeus'un tahtına tırmanabilen ve şimşeklerini sallayarak onu birçok yönden Zeus'un halefi yapan babasının gözdesiydi. Bu kıskançlığı içinde olan Hera için kabul edilemezdi. çocuğu öldürmek için Titanları kışkırttı. Onun yardımıyla, Titanlar sonunda görevi başarmayı başardılar ve bebek Dionysos parçalanmış ve yemiş. Yine de, Athena (Bilgelik ve savaş tanrıçası) yönetmek çocuğun kalbini kurtar ve Zeus'a verdi. Öfkeli bir Zeus, Titanlara şimşek çaktı ve onları ateş yaktı. Daha sonra koydu Kalbini bir iksir haline getirip ölümlü aşıklarından Semele'ye verdi.. Sonunda Dionysos oldu Persephone'nin doğduğu oğlun reenkarnasyonu olarak Semele'den doğdu.


Panter ile Dionysos

Panterli Dionysos, Roma Sanatı, MS 2. Yüzyıl, Pentelik mermer, Uffizi Galerisi Koleksiyonu, Floransa, İtalya

Panter ile Dionysos
MS 2. Yüzyıl

Ariadne'nin sevgilisi Dionysos, üzüm hasadı, şarap yapımı ve şarabın Yunan tanrısıydı. Ayrıca Romalılar tarafından Bacchus adıyla biliniyordu ve sıklıkla kurtuluşu ve şarabın içenlerde ürettiği özgür, kendinden geçmiş duyguyu temsil etmek için kullanılıyordu. Vahşi, kaygısız doğasını daha da vurgulamak için sık sık yanında egzotik hayvanlar, bu durumda bir panter vardır.

Bu heykel, Atina'daki Akropolis'i inşa etmek için de kullanılan bir tür Yunan mermeri olan Pentellic mermerinden yapılmıştır. İnanılmaktadır Panter ile Dionysos Yunan orijinallerini kopyalamanın Roma'da yerleşik bir uygulama olduğu bir zamanda MS 2. yüzyılda yontuldu. Dionysos'un mevcut ilk kayıtları, bir zamanlar prestijli Della Valle Roma sanat koleksiyonunun bir parçası olduğunu ve Medici ailesi tarafından 1584'te satın alındığını gösteriyor. 1780'de Lorraine'li Leopold'un yönetimi altında, heykel Villa Medici'den kendi binasına taşındı. Uffizi Galerisi'ndeki mevcut ev.

Bu heykelin restorasyonu oldukça acil çünkü ne yazık ki, heykelin hemen üzerindeki tavandan freskli sıva son zamanlarda yerini aldı. Bu, yalnızca tüm yüzeydeki kalın toz ve kir birikintilerine eklendi ve bu birikintilerin temizlenmesi gerekecek. Ayrıca eski mermer entegrasyonları ile önceki macun onarımlarının durumu arasındaki bağlantıları doğrulamayı umuyoruz. Bu, heykel stabilitesini sağlamak için macunun yeniden yapılmasını veya rötuşlanmasını içerebilir.

Kapsamlı fotoğraf restorasyonu tam olarak belgeleyecek ve mermer yüzeyinde herhangi bir eski olikromi olup olmadığını belirlemek için petrografik analize izin verecektir. Antik Roma heykelleri sıklıkla boyandı, bu nedenle herhangi bir boya kalıntısı bulmak, bu muhteşem heykelin orijinal ihtişamıyla nasıl göründüğünü daha iyi anlamamızı sağlayacaktı.


İçindekiler

Anakara Yunanistan ve Roma İmparatorluğu'nun Dionysos Gizemleri'nin, Klasik Yunan döneminin başlangıcında Akdeniz bölgesine yayılmış olan, kökeni bilinmeyen (muhtemelen Trakya veya Frig) daha ilkel bir inisiyasyon kültünden evrimleştiği düşünülmektedir. Yayılması, her zaman yakından ilişkili olduğu görünen bir kutsallık veya entheojen olan şarabın yayılmasıyla ilişkiliydi (her ne kadar bal likörü orijinal ayin olsa da). Basit bir ayin olarak başlayarak, Yunan kültürü içinde hızla, çeşitli benzer kültleri (ve onların tanrılarını) kendi topraklarında tipik bir Yunan sentezinde özümseyen popüler bir gizem dinine evrildi. Bununla birlikte, bu gelişim yelpazesinin tüm aşamaları, Yunan tarihinin sonlarına ve zorla Hıristiyanlaştırmaya kadar Doğu Akdeniz'de paralel olarak devam etmiş görünmektedir.

Kendinden geçmiş Dionysos kültünün başlangıçta, her iki konumdaki popülaritesi ve Dionysos'un Olympian Pantheon'a entegre olmaması nedeniyle Trakya veya Küçük Asya'dan Yunanistan'a geç geldiği düşünülüyordu. Bununla birlikte, Mycenean Linear B tabletlerinde tanrının adı keşfedildikten sonra, bu teori terk edildi ve kült, Yunan uygarlığından önce gelen yerli olarak kabul edildi. Erken bir Olympian Dionysus'un yokluğu, günümüzde kronolojiden ziyade sosyal dışlanma kalıpları ve kültün marjinalliği ile açıklanmaktadır. Kültün Minoslu Girit'ten mi (eski bir Zagreus'un bir yönü olarak) yoksa Afrika'dan mı - ya da bir proto-Sabazius olarak Trakya'dan mı yoksa Asya'dan mı kaynaklandığı, kanıt eksikliğinden dolayı cevaplanamaz. Bazı bilim adamları, bu yerlerin hiçbirine özgü olmayan benimsenmiş bir kült olduğuna ve Minos kültüründen neredeyse kesinlikle birçok tanıdık özellik kazanmasına rağmen, en erken tarihinde eklektik bir kült olabileceğine inanıyor. [1]

Şarabın Rolü Düzenle

Orijinal Dionysos ayini (Yunanistan'a tanıtıldığı şekliyle) bir şarap kültü ile ilişkilidir (eski Orta Amerika'nın entheojenik kültlerinden farklı değildir), asmanın ekimi ve yaşam döngüsünün anlaşılmasıyla (yaşayan tanrıyı somutlaştırdığına inanılır) ilgilenir. ve parçalanmış vücudundan şarabın fermantasyonu (yeraltı dünyasında tanrının özüyle ilişkili). Bununla birlikte, en önemlisi, şarabın sarhoş edici ve engelleyici etkilerinin, tanrının ruhunun sahip olduğu (ve daha sonra, bu sahipliğe neden olduğu) nedeniyle olduğu kabul edildi. Şarap da yeryüzüne ve onun büyüyen asmasına dökülerek döngüyü tamamladı. Kült, yalnızca asmanın kendisiyle değil, aynı zamanda şarabın diğer bileşenleriyle de ilgiliydi. Şarap, kalitesine, aromasına ve tıbbi özelliklerine katkıda bulunan diğer bileşenleri (bitkisel, çiçek ve reçineli) içerir. Bilim adamları, erken şarabın düşük alkollü içeriği göz önüne alındığında, etkilerinin, kutsal biçimindeki ek bir entheojenik bileşenden kaynaklanmış olabileceğini öne sürmüşlerdir. Bal ve balmumu genellikle şaraba eklenir ve daha da eski bir içecek (mead) ortaya çıkar. Károly Kerényi, bu şarap irfanının, Yunanlılar tarafından Dionysus ile ilişkilendirilen arı sürülerini içeren daha önceki Neolitik mead irfanının yerini aldığını (ve kısmen emdiğini) öne sürdü. [2] Mead ve bira (tahıl bazıyla birlikte), belki de Trakya mısır tanrısı Sabazius ile özdeşleşmesi yoluyla Dionysus'un alanına dahil edildi.

Bağcılık açısından önemli olduğuna inanılan diğer bitkiler de sarmaşık (sarhoşluğu önlediği düşünülen - dolayısıyla asmanın tam tersi - ve yaz yerine kışın çiçek açtığı düşünülen) incir (bir toksin müshil) ve çam gibi şarap ilmine dahil edildi. (bir şarap koruyucu). (Boğazından şarap içilen) boğa ve (etinden tulum sağlayan ve gezintisi asmaları budanan) keçi de kültün bir parçasıydı ve sonunda Dionysos'un tezahürleri olarak görüldü. Bu derneklerden bazıları bereket tanrılarıyla (Dionysus gibi) bağlantılıydı ve onun yeni rolünün bir parçası oldu. Şarapçılıktan farklı bir anlam yükleyerek, yaşamı, ölümü ve yeniden doğuşu kapsayan ve insan psikolojisine dair içgörü sağlayan, ondan ortaya çıkan kültü anlamanın anahtarı, bağcılık bilgisini ve onun sembolizmini anlamaktır.

Dionysos kültünün Yunanistan'a şarap ithalatıyla geldiğini varsayarsak, muhtemelen ilk olarak M.Ö. kaynak belirtilmeli ] iki yerden birinde - Zagros Dağları ve Mezopotamya ve İran'ın sınır bölgeleri (Küçük Asya üzerinden zengin bir şarap kültürü ile) veya Libya'nın dağ yamaçlarındaki yabani asmalardan ve Kuzey Afrika'daki diğer bölgelerden. İkincisi, eski Mısır'a yaklaşık MÖ 2500'den şarap sağladı ve hayvan bulundurmayı içeren kendinden geçmiş ayinlere ev sahipliği yaptı - özellikle Fas'ın Aissaoua Sufi kültünün keçi ve panter erkekleri (bu kült Dionysos kültünden etkilenmiş olabilir). Her halükarda Girit Minos, zincirin bir sonraki halkasıydı; Mısırlılar, Trakyalılar ve Fenikelilerden şarap ithal edip kolonilerine (Yunanistan gibi) ihraç ediyordu. Gizemler muhtemelen Minos Girit'inde MÖ 3000'den 1000'e kadar şekillendi, çünkü "Dionysos" adı Girit ve Yunanistan'dan başka hiçbir yerde yok.

Ayinler Düzenle

Ayinler, Eleusis Gizemleri gibi tarımsal kültler arasında yaygın olan mevsimlik bir ölüm-yeniden doğuş temasına dayanıyordu. Osiris Gizemleri, çağdaş Yunan ve Mısırlı gözlemcilere göre Dionysos'a paraleldi. Ruha sahip olmak, uygarlığın kurallarından ve kısıtlamalarından kurtulmayı içeriyordu. Uygar toplumun dışında olanı ve daha sonra mistik imalar alacak olan ilkel doğaya dönüşü kutladı. Aynı zamanda, sosyalleşmiş kişilik ve egodan, kendinden geçmiş, tanrılaştırılmış bir duruma veya ilkel sürüye (bazen her ikisi) kaçışı da içeriyordu. Bu anlamda Dionysos, modern psikolojinin içindeki hayvan-tanrı ya da bilinçdışı zihniydi. [3] Bu tür faaliyetler, doğurgan, canlandırıcı, katartik, özgürleştirici ve dönüştürücü olarak yorumlandı ve bu nedenle toplumun kenar kesimlerindeki kadınlara, kölelere, kanun kaçaklarına ve "yabancılara" (Yunan demokrasisinde vatandaş olmayanlar) çekici geldi. Hepsi, Roma Satürnya'sına benzer şekilde, rollerini tersine çeviren bir kültte eşitti.

Kültün merkezinde yer alan trans indüksiyonu, yalnızca kemognoz [4] değil, aynı zamanda boğa güreşçisi ve davul ve boruya toplu dans ile bir "ruhun çağrısı" içeriyordu. Translar, günümüzde Afro-Amerikan Vodou ve benzerlerinde bulunan karakteristik hareketlerle (tüm transa neden olan kültlerde bulunan geriye doğru kafa hareketi gibi) tanıdık antropolojik terimlerle tanımlanır. Vodou ayinlerinde olduğu gibi, belirli ritimler transla ilişkilendirildi. Ritimler, Dionysos ayinlerine atıfta bulunan Yunan nesirinde de korunmuş olarak bulunur (örneğin Euripides'in Bacchae). Bu klasik alıntı koleksiyonu, bayram günlerinde geçit törenlerinin yapıldığı dağlardaki Yunan kırsalındaki ayinleri anlatıyor:

Karanlığa dalıp sallanırken meşaleleri takip ederek, kanlarını karıştıran davulun ritmiyle dans ederek, kafaları arkaya atılmış ve gözleri parlayarak dağ yollarını tırmandılar' [ya da 'Dionysos yürüyüşü olarak bilinen şeyle sarhoş bir şekilde sendelediler'. ]. "Bu ekstasis veya coşku halindeyken, çılgınca dans ederek ve 'Euoi!' diye bağırarak kendilerini terk ettiler. [tanrının adı] ve o yoğun kendinden geçme anında tanrının kendisiyle özdeşleşti. Onun ruhuyla doldular ve ilahi güçler kazandılar. [5]

Bu uygulama Yunan kültüründe Maenads, Thyiades ve Bacchoi'nin Bacchanals tarafından gösterilmiştir, birçok Yunan hükümdarı kültü uygar toplum için bir tehdit olarak gördü ve onu kontrol etmek istedi (tamamen bastırmasa bile). İkincisi başarısız oldu, birincisi Atina'da bir devlet dini olarak evcilleştirilmiş bir Dionysosçuluğun kuruluşunda başarılı olacaktı. Bu, Dionysosçuluğun bir biçiminden başka bir şey değildi - farklı yerlerde farklı biçimler alan bir kült (genellikle Dionysos'un yaptığı gibi, yerli tanrıları ve onların ayinlerini özümserdi). Yunan Bacchoi'ları, şarap gibi Dionysos'un da farklı bölgelerde, onların efsanevi ve kültürel topraklarını yansıtan farklı bir tada sahip olduğunu, farklı bölgelerde farklı isimler ve görünümler altında ortaya çıktığını iddia etmiştir.

Dionysos gereçleri Düzenle

    , büyük kulplu bardak, orijinal olarak ritim (bir boğanın boynuzu), daha sonra bir kiliksveya şarap kadehi, tepesinde çam kozalağı olan, inisiyeler ve tanrının sahip olduğu kişiler tarafından taşınan uzun değnek
  • Çıta, bir kez ritüel alanı işaretlemek için yere döküldü, karıştırma kabı
  • Flagellum, bir bela
  • Minos çift baltası, bir zamanlar kurban törenleri için kullanılmış, daha sonra Yunanlılar tarafından değiştirilmiştir. kopis (kavisli hançer)
  • Retis, avcı ağı
  • Defne tacı ve pelerin, mor elbise veya leopar veya açık kahverengi deri nebix
  • Av botları
  • Persona maskeleri, uzun, düz trompet, çerçeve davul
  • Liknon, incirli kutsal sepet

Dionysos'a geleneksel teklifler

Dionysos için kutsal hayvanlar

Dionysos, leopar veya boğa gibi sayısız kutsal hayvana sahiptir. [6] Diğer kutsal hayvanlar şunlardır: Aslanlar ve diğer büyük kediler, keçiler, eşekler ve yılanlar. [6]

Boğa ve keçi ve onların "düşmanları", panter (veya herhangi bir büyük kedi - Yunanlılar Hindistan'ın bir bölümünü sömürgeleştirdikten sonra, Shiva'nın kaplanı bazen geleneksel panter veya leoparın yerini aldı) ve yılan (muhtemelen Sabazius'tan türetilmiştir, ancak Kuzey'de de bulunur). Afrika kültleri) ayrıca yunus, aslan ve arı.

Dionysos'un boğalarla ilişkisi birçok sıfatta bulunur. İçinde BacchaeTanrının doğduğu şehir olan Thebai'de tapınılmasına karşı çıkan Penthus, delirmeye başlayan Dionysos'un kafasında boynuzlar gördü. [7]

Dionysos'un boğalarla ilgili sıfatları şu şekildedir:

Taurokephalos/Taurokranos/Taurometôpos Yunanca: Ταυροφαγος Orfik gizemlerde Dionysos'un soyadı. (Orph. Hymn. 51. 2.) Sembolik olarak boğa ile temsil edilen nehirlerin ve okyanusların ülkeler üzerindeki gübreleme etkisini belirtmek için bir soyadı olarak da karşımıza çıkmaktadır. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378 Aelian, V.H. ii. 33 Horat. Carm. iv. 14, 25.) [8]

Boğa Boğa, Dionysos'un soyadı olarak ortaya çıkar. (Eurip. Bacch. 918 Atina. xi. s. 476 Plut. Quaest. Graec. 36 Lycoph. Cass. 209.) [8]

Plovdiv'deki (antik Philippopolis) Büyük Bazilika'da, MS 253 - 255 tarihli Eski Yunanca yazılmış eski bir Roma yazıtı keşfedildi. Yazıt, Dionysos Gizemlerine atıfta bulunur ve ayrıca Roma İmparatorları Valerian ve Gallienus'tan bahseder. Büyük Bazilika'nın inşası sırasında yapı malzemesi olarak kullanılan büyük bir stel üzerinde bulunmuştur. [11]


Dionysos'un Zaferi ve Mevsim Denemesi ile Mermer Lahit

'Dionysos'un Zaferi ve Mevsimlerle Mermer Lahit' olarak adlandırılan Roma figürü, 260-270 C civarında geç imparatorluk, Gallienic'te yapılmıştır.

Roma kültürünün bir parçası olarak E. Figür mermer bir heykeldir ve yaklaşık 34 X 85 X 361/4 inç boyundadır. Boyutunun bir sonucu olarak, bu parçanın Roma kültüründe tamamlayıcı ve önemli olabileceğini söyleyebiliriz. Bu figürün sanatçısı bilinmemekle birlikte varlıklı bir aile için yaratıldığı bilinmektedir.

Lahit, genellikle güçlü kişiyi anmak için yaratılan Roma cenaze sanatının tipik bir örneğidir. Metropolitan Müzesi'nde, Dionysos'un Zaferi ve Sanatın Mevsimleri'nin yer aldığı mermer lahit, bir tür gerçekçilik sergilediği için gerçekten dikkatimi çekti. Dionysos'un Zaferi ve Mevsimlerin yer aldığı mermer lahit, varlıklı bir aile için yaratılmış bir lüks. Ancak devasa boyut, pahalı mermer malzeme, 3 boyutlu tasarım kullanımı ve önemli imparatorluk figürlerinin sergilenmesi aksini gösteriyor. Bu makale, antik dönemden moderne, hayatımızda her zaman bir sosyal sınıflandırma olduğunu tartışacaktır.

Üzerine özel bir makale yazacağız Dionysos'un Zaferi ve Mevsimler ile Mermer Lahit özellikle senin için
sadece için $16.38 $13.9/sayfa

Bu parça, önemli ve varlıklı bir aile için yapıldı, bu da antik çağda sadece üst sınıf bir grubun bu lahde, yaşam tanrılarını öbür dünyaya götürmenin bir sembolü olarak sahip olabileceği gerçeğini doğruluyor. Figür, ölü insan cesetlerini gömmek için bir kap veya tabut olarak bilinen lahiti simgelemektedir. Roma kültüründe lahit üretimi en çok mermer taşından yapılmıştır. Roma'nın geç imparatorluk döneminde, mermer son derece pahalıydı ve nadiren ayrıcalıklıydı. Lahit inşa edildiğinde, Doğu Akdeniz'den Roma'ya kadar mermer taşınması gerekiyordu.

Bu görevi tamamlamak için kullanılan malzemeler, mermeri lahdin içine yavaş ve dikkatli bir şekilde oymak için bir çekiç ve bir keski idi. İşlem sırasında, insan vücudunun şekillerini oluşturmak için işçilerin mermeri yontmak için çok dikkatli ve dikkatli olmaları gerekiyordu. Yongalama yapıldıktan sonra önce pürüzlü bir yüzey verir, ancak yüzeyi pürüzsüz hale getirmek isterler. Mermeri pürüzsüz hale getirmek için işçiler daha sonra pürüzlü yüzeyi pürüzsüz bir sanat eserine dönüştürmek için aşındırma adı verilen başka bir taş kullandılar. Aşınma, mermerin daha parlak ve şekilli görünmesine de yardımcı oldu.

Roma cenaze gelenekleri sırasında, gömmeyi, ölü bir kişinin cesedini bir mezara yerleştirmenin bir biçimi veya eylemi olarak kullandılar. Roma kültürü, cenaze törenlerindeki lahiti bu dönemde lüks bir simgeye dönüştürmüştür. Parçaya insan giyimine, vücut hareketine ve efsanevi unsurlara kadar pek çok detay işlenmiştir. Ne yazık ki, arkadaki figür kaba ve karanlık hale geldi, ancak lahdin yanları ve önü kırk insan ve hayvan figürü ile belirgin bir şekilde süslendi. Lahitin rengi de tıpkı mermerin doğal rengi gibidir. Yakından bakıldığında, lahit, Roma kültüründe dört mevsimi temsil eden dört çıplak genç adamı öne çıkarır.

(Şek. 3) Roma kültürlerinde, insan ruhunun yaşam boyu sosyal statüyü öbür dünyaya getirme beklentisiyle ilgili mezar ve mezarlar. Sonuç olarak, lahitin boyutu ne kadar büyükse, ölen kişinin statüsünün yüksek olduğunu gösterir. Figürün gerçekçiliği, hem hayvan hem de insan vücudunun fiziksel güzelliğini harika bir şekilde ortaya koyuyor ve bu da Roma kültürünün sahnesini açıkça gösteriyor. Ortadaki figürde (Şek. ) Tanrı Dionysos tunik giymiş, panterin üzerine oturmuş, bir elinde silah tutmaktadır.

Figürlerin gölgesinde kaldığı için tanrıyı tanımak biraz zor olabilir. Bununla birlikte, kral Dionysos, konumu ve duruşuyla hala üstün görülebilir. Dionysos, Zeus ile Semele'nin oğluydu. Yaramaz ve tuhaf olarak tanınan Yunan tanrısıdır.

Şaraba düşkündü ve parti ve kutlama yapmayı tercih etti. Figüre yakından bakıldığında, tanrı Dionysos ile paralel bir çizgide duran dört iri erkek figürü vardır. Yanlardaki ikisi öne, ortadaki diğer ikisi birbirine zıt yöne bakıyor ve bir fincan tutuyor. Bu dört şekil, soldan sağa doğru sırayla dört Mevsim, kış, ilkbahar, yaz ve sonbaharı temsil eder (Şek.

5). Öndeki bu beş büyük figürün yanı sıra lahitin yanlarında da önemli sayılan iki büyük figür daha vardır. Sol taraftaki figürlerden biri yerde yatan bir kadındır. Dişi genç figürden meyve alırken, sırtındaki diğer iki erkek figür de ellerinde meyve taşımaktadır.

Kadın figürü, bir “Toprak Ana”'nin binlerce yıllık bir kadın tanrı olarak tanımlanmasıdır. Toprak Ana'ya tapınmanın yeniden canlanması ilk olarak 18. yüzyılda Hıristiyanlık döneminde başladı ve bu da dişi yeryüzünü Ana Tanrıça haline getirdi. “Toprak Ana’'ya tapınmak, insan devriminin döngüsü hakkında bir fikir verir. İnsan devrimi sırasında, dişi dünya tanrısı, insanların büyük öneme sahip manevi ve kültürel bir uygulama olarak “Toprak Ana”'ya taptığı üstün güce sahiptir. Sağ tarafta yerde yatan uzun saçlı ve sakallı bir erkek figürü vardır.

Adam da kadın figürüyle aynı pozisyonda iki genç figür ve iki erkek figürü ile çevrilidir. Erkek figürü bir “Nehir-tanrısının kimliğidir. ” Zamanda, Nil nehrine atıfta bulunmak için “Nehir tanrısı isim olarak kullanılıyordu. Rakamların diğer iki ek sezon olarak kabul edilmesi mümkündür.

Antik çağda kraliyet halkı, yaşam statüsünün bir temsili olarak tanrıları veya tanrıları mezarlarında arzulamayı severdi, baskın bir güç göstermelerini sağlardı. Çevredeki mevsimler, kralın ve kraliyetin imparatorluk gücünü gösterir. Sonuç olarak, lahit nesnesi, yalnızca çok zengin ve güçlü bir kişinin ona sahip olabileceği bir lüks olarak kabul edildi. Belki de bu özel lahit Roma'daki aristokrat ailelerden birine ait olabilir.

Öyle ki, antik çağda sadece üst sınıf bir grubun bu lahde sahip olabileceği gerçeğini doğrulayabilir, bu lahde, yaşam tanrılarını öbür dünyaya götürmek amacıyla sahip olabilir. Ayrıca, gelecek yüzyıl insanlarının büyük tanrıya uyum sağlamalarına ve ibadet etmelerine de amaç verir.

Kaynakça:

1. Metropolitan Sanat Müzesi: Dionysos'un Zaferi ve Mevsimler ile mermer lahithttp://www.

metmüze. org/collections/search-the-collections/254819?img=02. Joshua J. Mark, Defin, Antik Tarih Ansiklopedisi, 02 Eylül 2009'da yayınlandı, http://www. Antik.

AB. com/mezar/. 3. Weitzmann, Kurt, Spiritüellik Çağı: geç antik ve erken Hıristiyan sanatı, üçüncü ila yedinci yüzyıl, Metropolitan Sanat Müzesi, New York, no. 386, 1979.


KLASİK EDEBİYAT TEKLİFLERİ

ŞARAP YAPIMININ VE ŞARAP YAPIMININ TANRI

I. BAĞCILIK VE ŞARAP YAPIMININ TANRI

Hesiod, Works and Days 609 vd (çev. Evelyn-White) (Yunan destanı MÖ 8. veya 7. M.Ö.):
"[Yıldızlar] Oarion (Orion) ve Seirios (Sirius) cennetin ortasına geldiğinde ve pembe parmaklı Şafak Arktouros'u gördüğünde, sonra tüm üzüm salkımlarını, Persleri kesip onları eve getirdiğinde. Onları on gün on gece güneşe göster: sonra onları beş gün örtün ve altıncı gün neşeli Dionysos'un armağanlarını kaplara çekin."

Hesiod, Herakles'in Kalkanı 398 vd:
"Seirios [ateşli yıldız] eti kavurduğunda, Dionysos'un insanlara verdiği ham üzümler -hem bir sevinç hem de bir keder- renklenmeye başladığında."

Euripides, Bacchae 535 vd (çev. Buckley) (MÖ C5. Yunan trajedisi):
"Dionysos'un asmasının salkım taşıyan lezzetine yemin ederim."

Euripides, Bacchae 650 ff :
"O [Dionysos], ölümlüler için zengin kümeli asma üretir."

Euripides, Bacchae 770 ff :
"Bu tanrıyı [Dionysos] kabul edin. . . Acıya son veren asmayı ölümlülere verdiğini duydum."

Euripides, Bacchae 705 ff :
"[Bakhai'den] bir başkası thyrsosunu yere vursun ve tanrı orada bir şarap çeşmesi göndermiş."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 191 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Dionysos Attika'ya geldi. . . ve Ikarios, kendisine bir asma budaması veren ve ona şarap yapma sanatını öğreten Dionysos'u kabul etti.

Diodorus Siculus, Library of History 3. 62.5 (çev. Oldfather) (Yunan tarihçi C1st B.C.):
"Dionysos iki kez doğdu (boyut) eskiler tarafından, bitki toprağa ekildiğinde ve büyümeye başladığında tek ve ilk doğum olarak ve meyve ile yüklenip üzüm salkımlarını olgunlaştırdığında ikinci bir doğum olarak kabul edildi - böylece tanrı olarak kabul edildi. bir kez topraktan, bir kez daha asmadan doğmuştur."

Plutarch, Life of Lysander 28, 4 (çev. Perrin) (Yunan tarihçi C1'den C2nd A.D.'ye):
"Kissousa (Sarmaşıklı) [Kithairon Dağı'nda] denilen pınar. Burada, hikaye devam ederken, hemşireleri [Nysiades] doğumundan sonra bebek Dionysos'u yıkadı, çünkü su şarabın rengine ve ışıltısına sahiptir, berraktır ve tadı çok hoştur."

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
Hatta bazıları, Dionysos'un denize uçuşunun, şarap yapımının uzun süredir bilindiğinin bir ipucu olduğunu iddia ediyor. Çünkü şarap, içine deniz suyu döküldüğünde tatlıdır. Theopompos [Khioslu, MÖ 4. şair] koyu şarabın Khians'tan geldiğini ve asma dikmeyi ve bu ada devletinin kurucusu olan Dionysos'un oğlu Oinopion'dan ilk öğrenenlerin kendileri olduğunu söylüyor. onu diğer insanlara ilettiler."

Aelian, Tarihsel Çeşitlilik 3. 41 (çev. Wilson) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
"Kadimlerin bu kelimeyi kullandığını unutmayın. phlyein (mutluluk için) bol meyve verimi. Bu yüzden Dionysos Phleon (bereketli), Protrygaios (bağbozumu birincisi), Staphylites (üzüm tanrısı), Omphakites (olgunlaşmamış üzüm tanrısı) ve diğer çeşitli sıfatlar olarak adlandırıldılar.

Philostratus the Elder, Imagines 1. 31 (çev. Fairbanks) (Yunan retorikçi C3rd A.D.):
"Birbirine örülmüş asma sümbüllerine ve bunlardan sarkan salkımlara ve üzümlerin tek tek nasıl göze çarptığına bakarsanız, kesinlikle Dionysos'a ilahiler söyleyecek ve asmadan "Kraliçe üzüm veren" olarak söz edeceksiniz.&rsquo"

Oppian, Cynegetica 4. 230 (çev. Mair) (Yunan şair C3rd A.D.):
"Önceden vahşi olan bir toprağın, kederden kurtulan Dionysos örneğinde asmayı budaması şimdi kaderindeydi."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 129 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Liber [Dionysos] Oeneus'a misafir olarak geldiğinde. . . asmayı hediye etti ve ona nasıl dikileceğini gösterdi ve meyvesine ev sahibinin adından "lsquooinos&rsquo" denilmesini emretti.

Sahte Hyginus, Fabulae 274:
"Mucitler ve icatları . . . Cerasus [Dionysos'un bir müridi] adlı bir adam, Aetolia'daki Achelous nehri ile şarap karıştırdı ve bu &lsquoto karışımından&rsquo'ya &lsquokerasai&rsquo denir. O zaman da, bizim ırkımızın eski insanları, eşeğin asmanın tatlılığını keşfettiğini belirtmek için, yemek kanepelerinin direklerinde eşek başları [Dionysos'un kutsal canavarı] asmalarla bağlanmışlardı. Bir keçinin [Dionysos'un kutsal hayvanı] kemirdiği asma da daha fazla meyve verdi ve bundan budamayı icat ettiler."

Sahte Hyginus, Fabulae 130 :
"Peder Liber [Dionysos] meyvesinin tatlılığını ve hoşluğunu göstermek için insanları ziyarete gittiğinde, Icarius ve Erigone'nin cömert konukseverliğine geldi. Onlara hediye olarak bir tulum dolusu şarap verdi ve şarabın diğer bütün diyarlara yayılmasını buyurdu.''

Sözde Hyginus, Astronomica 2. 2 :
"Peder Liber [Dionysos], adaleti ve dindarlığı nedeniyle, insanlara asmanın nasıl dikileceğini, ondan neyin yetişeceğini ve nasıl kullanılacağını gösterebilmek için şarap, asma ve üzüm verdi. ne üretildi. Asmayı diktiğinde ve bir budama bıçağıyla dikkatli bir şekilde budama yaparak güzelleşmesini sağlamıştı.''

Satyr, Dionysus ve Maenad, Atina kırmızı figürlü çan krater C5th B.C., Harvard Sanat Müzeleri

Virgil, Georgics 1. 6 ff (çev. Fairclough) (Roma pastoral C1st B.C.):
"O Liber [Dionysos] ve cömert Ceres [Demeter], eğer senin lütfunla Dünya, zengin mısır başak için Chaonia'nın meşe palamutunu değiştirirse ve Achelous [su] fıçılarını yeni bulunan üzümlerle harmanlarsa."

Virgil, Georgics 2. 1 ff :
"Şimdi sen Bacchus, şarkı söyleyeceğim ve seninle orman fidanları ve yavaş büyüyen zeytinin soyu. Buraya Lenaean efendimiz! Asmanın hasadıyla dolup taşan tarlada çiçek açmanız için, dolu fıçılarda eski köpükler için her şey burada her şey lütuflarınızla dolu. Buraya gel, Lenaean efendim, buskins'inizi çıkarın ve benimle çıplak bacaklarınızı yeni şırıngaya daldırın.''

Virgil, Georgics 2. 111 ff :
"Bacchus [üzüm asması] açık tepeleri ve [üzerinde asmaların büyüdüğü porsuk ağacını] Kuzey Rüzgarının soğuğuna bayılır.

Virgil, Georgics 2. 189 vd :
"Bu topraklar bir gün size en sağlam asmaları verecek, Bacchus'un zengin seliyle akan bu üzümde ve katlanmış kaselerden sunduğumuz meyve suyunda verimlidir, şık Etrüsk fildişi boynuzunu sunağın yanında üflediğinde, ve karınlı tabaklarda dumanı tüten kurban etini sunuyoruz."

Suidas s.v. s.v. Dragmata (Yunan Antolojisi 6. 44. 2-4) (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Dragmata : İlk meyveler. &lsquoHeronax, bu üçlü fıçıları üçlü bağlardan dikmesinin ilk meyveleri olarak [Dionysos ve Satyroi'ye] adadı.&rsquo"

Dionysos'un üzüm ve şarap keşfini anlatan mitler için bakınız:
(1) Dionysos ve Şarabın Keşfi
Bağcılık ve şarapçılık öğretmeni olarak Dionysos mitleri için bakınız:
(1) Dionysus Lütfu: Icarius (bağcılık ve şarap yapımı)
(2) Dionysus Lütfu: Oeneus (bağcılık ve şarap yapımı)
(3) Dionysos Lütfu: Bacchides (bağcılık ve şarap yapımı)

II. ŞARAP TÜRLERİ VE BÖLGELER TANRI

Strabo, Coğrafya 13. 4. 11 (çev. Jones) (Yunan coğrafyacı C1st B.C.'den C1st A.D.'ye):
"Katakekaumene (Yanmış) ülkesi [Lidya veya Mysia'da] . . . kalite olarak kayda değer şarapların hiçbirinden daha düşük olmayan Katakekaumenit şarabını üreten asma dışında ağaçsızdır. Ovanın yüzeyi küllerle kaplıdır ve dağlık ve kayalık ülke, yangından sanki siyahtır. . . Böyle bir toprağın asmaya iyi adapte olması gerektiği, küllerle yığılmış ve şimdi bol miktarda mükemmel şarap üreten Katana ülkesinden varsayılabilir. Bazı yazarlar, bu gibi yerlerden yola çıkarak, esprili bir şekilde Dionysus Pyrigenes (Ateşten Doğan) olarak adlandırmak için iyi bir neden olduğunu belirtiyorlar.

Strabon, Coğrafya 13. 1. 12 :
"[Mysia'daki Priapos kasabasının] sakinleri tanrıya [Priapos'a] tapınma dürtüsü hissettiler çünkü ona Dionysos'un oğlu deniyordu ve ülkeleri için bir Nymphe hem kendi ülkelerinde hem de komşu ülkelerde bol miktarda asma ile besleniyor. bunun üzerine, Pianoi ve Lampsakenoi'ninkileri kastediyorum."

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 29e (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
"Hermippos [Yunan iambik şairi C3rd B.C.], inanıyorum ki, Dionysos'un birkaç [şarap] çeşidinden bahsetmesini sağlar: &lsquoMendaian nedeniyle tanrılar aslında yumuşak yataklarını ıslatırlar. Magnesia'nın tatlı lütfuna ve elma kokusunun süzüldüğü Thasian'a gelince, bence Khian dışındaki tüm şarapların en iyisi, kusursuz ve sağlıklı. Ama "yumuşak" dedikleri bir şarap vardır ve açılan kavanozların ağzından menekşe kokusu, gül kokusu, sümbül kokusu gelir. Kutsal bir koku, yüksek çatılı konut, ambrosia ve nektarı bir arada kaplar. Bu nektardır ve dostlarım bereketli ziyafette bundan içecek, ama düşmanlarım Peparethan [güçlü ve güçlü bir şarap] alacak.&rsquo"

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c :
"Theopompos [Khili şair C4. B.C.] koyu şarabın Khians'tan geldiğini ve asma dikmeyi ve bu ada devletinin kurucusu olan Dionysos'un oğlu Oinopion'dan ilk öğrenenlerin onlar olduğunu söylüyor."

Philostratus, Life of Apollonius of Tyana 2. 6-10 (çev. Conybeare) (Yunanca biyografi MS 1. ila 2. MS):
"[Hindistan'daki] Nysa dağı, Lidya'daki Tmolos dağı gibi, en tepesine kadar plantasyonlarla kaplı olarak yükselir."

Pliny the Elder, Natural History 4. 67 (çev. Rackham) (Roma ansiklopedisi C1st A.D.):
"Delos'tan on sekiz mil uzakta, kasabasıyla birlikte Strongyle, sonra Dia ve daha sonra bağlarının bereketinden dolayı Dionysiada olarak adlandırılan Naxos'tur.

Suidas s.v. Enekheis (Aristofanes, Plutus 1020'den alıntı) (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Enekheis (içine döktünüz) : Karıştırdınız. Aristophanes [yazıyor] : &lsquoKesinlikle Zeus adına, Thasian'a döktüyseniz.&rsquo Thasian şarabının hoş kokulu olmasına dayanarak. Dionysos'un sevgilisi Staphylos için Thasos'ta yaşamıştır ve bu Thasian şarabı nedeniyle ayırt edicidir."

Suidas s.v. Ganos (Yunan Antolojisi 6. 158. 4'ten alıntı):
"Ganolar (İçme) : Şarap. &lsquoPan [artırır] Nymphai onun çeşmesi Bakkhos onun ferahlığı.&rsquo Ayrıca ganos ampelou (asmanın tazelenmesi), şarap, "üzüm salkımının yağ biten sarmalı.&rsquo"

Dionysos mitleri ve en iyi şarap üreten bölgelerin kökeni için bakınız:
(1) Dionysos Lütfu: Bakkhidler (şarap üreten oğulları)

III. ŞARAP TİCARET VE TİCARET TANRI

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 27e (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2 ila 3. A.D.):
"Hermippos [Yunan iambik şairi C3. M.Ö.] şöyle anlatır: "Söyle bana, ey Olimpos malikanesinde oturan Musa, Dionysos'un [tüccarın] buraya getirdiği şarap renkli denizde yaptığı yolculuktan bu yana tüm nimetler siyah gemisindeki adamlar.&rsquo"

Pliny the Elder, Natural History 7. 191 (çev. Rackham) (Roma ansiklopedisi C1st A.D.):
"Farklı kişilerin çeşitli keşiflerine işaret etmek uygun görünüyor. Peder Liber [Dionysos] alım satımı başlattı ve ayrıca kraliyet amblemini, tacı ve zafer alayını icat etti.

Panter, grifon ve Dionysos'un boğa arabası, Atinalı kırmızı figürlü pelike C4th B.C., Musée du Louvre

ŞARAP İÇME, KEYİF & PARTİ TANRI

I. ŞARAP İÇEN TANRI (KEYİF İÇİN)

Anacreon, Fragment 12 (Palatine Antholog'dan, Anacreon üzerine) (çev. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (C6th B.C.):
"Hayatın boyunca, yaşlı adam, bu üç kişiye - Musa'ya (Muses), Dionysos'a ve Eros'a (Aşk) bir adak olarak döküldü [sadece müziğe, şaraba ve aşka daldı]."

Anacreon, Parça 346:
"Eros'un (Aşkın) bağlarından, Afrodit'in sertleştirdiği bağlardan tamamen kurtulduğum için çok teşekkür borçluyum Dionysos [Şarap]."

Anacreon, Parça 357:
"Yükseltici Eros'un ve mavi gözlü Nymphai'nin ve ışıl ışıl Afrodit'in, yüksek dağ zirvelerine musallat olurken birlikte oynadığı Lord [Dionysos]."

The Anacreontea, Fragment 38 (çev. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Greek Lyric B.C.):
"Neşeli olalım ve şarap içelim ve koro dansının mucidi, tüm şarkıların sevgilisi, Kythere'nin sevgilisi Erotes (Aşklar) ile aynı hayatı yaşayan Bakkhos'un [Dionysos] şarkısını söyleyelim [Zevk tanrıçası olarak Afrodit] onun sayesinde Methe (Sarhoşluk) ortaya çıktı, Kharis (Grace) doğdu, Lupa (Acı) dinleniyor ve Ania (Bela) uyuyor."

Anacreontea, Fragman 4:
"Üzerine üzüm salkımları olan [Hephaistos'un gümüşten yapılmış bir içki bardağı] benim için asma koy. . . [ve zevk tanrılarının görüntüleri:] Gülüyor Satyroi, hepsi altından Erotes (Aşklar), Kythere [Afrodit] yakışıklı Lyaios [Dionysos], Eros ve Afrodit ile birlikte gülüyor."

Euenus, Fragment 2 (çev. Gerber, Cilt Yunan Elegiac) (Yunanca elegy C5th B.C.):
"[Dionysos, Şarap] dördüncü olarak üç Nymphai [üç kısım su] ile karıştırılmaktan keyif alıyor, o zaman yatak odası için en hazır hale geliyor."

Euripides, Bacchae 275 vd (çev. Buckley) (MÖ C5. Yunan trajedisi):
"Tanrıça Demeter - o dünyadır (ge), ama ona ne ad verirseniz verin, ölümlüleri kuru yiyeceklerle besler ama daha sonra gelen, Semele'nin soyu, ona bir kibrit, üzümün sıvı içeceği buldu ve ölümlülere tanıttı. Asma ırmağı ile dolduğunda zavallı ölümlüleri kederden kurtarır ve onlara uyku verir, günlük dertlerini unutmalarının bir yolu ve zorlukların başka bir tedavisi yoktur. Tanrı olan, insanlar onun aracılığıyla iyi şeylere sahip olsunlar diye tanrılara adak olarak akıtılır."

Euripides, Bacchae 375 ff :
"Misafirlerin güzel çelenkler taktığı ziyafetlerde tanrıların ilk tanrısı Semele'nin çocuğu Bromios [Dionysos]? Bu görevi, danslara katılmak, flütle gülmek ve tanrıların şölenlerinde üzümün zevki geldiğinde ve sarmaşıklı ziyafetlerde kadeh insanların üzerine uykuya dalmak için son vermek için tutar. .&alıntı

Euripides, Bacchae 420 ff :
"Zeus'un oğlu tanrı [Dionysos] ziyafetlerden hoşlanır ve zenginlik veren İrini'yi (Barış) sever.olbodotlar), gençleri besleyen tanrıça (thea kourotrophos). Hem kutsanmışlara hem de daha az şanslı olanlara, kederi yok eden şaraptan eşit derecede zevk verir."

Euripides, Bacchae 770 ff :
"Bu tanrıyı [Dionysos] kabul edin. . . Çünkü o başka açılardan da büyüktür ve duyduğuma göre onun için de öyle derler ki, kedere son veren asmayı ölümlülere verir. Şarap olmadan artık Kypris [Afrodit, neşe ve zevk tanrıçası olarak] ya da erkekler için başka bir hoş şey yoktur.

Euripides, Bacchae 863 vd :
"Aslında bir tanrı olan Dionysos, insanlar için en korkunç ve yine de en yumuşak olanıdır."

Orphic Hymn 50 to Lysius Lenaeus (çev. Taylor) (Yunanca ilahiler MÖ 3. ve 2. M.Ö.):
"Blest Bakkhos, şarap tanrısı. . . Bereketli ve besleyici, cömert bakımı umutsuzluğu ortadan kaldıran meyveyi çoğaltır. Çeşitli biçimlerde, şifalı, kutsal çiçeğin ses getiren, cömert, Lenaios gücü: senin içindeki ölümlüler, tüm insanlık tarafından arzulanan hoş bir çekiciliği bulurlar.

Plato, Cratylus 400d & 406b (çev. Kuzu) (Yunan filozof C4th B.C.):
"[Platon, tanrıların isimleri için felsefi etimolojiler kurar:]
Sokrates: İnsanların onlara [tanrılara] isimlerini verirken ne düşündüklerini soralım. . . [tanrılara] isim veren ilk insanlar sıradan insanlar değil, yüksek düşünürler ve büyük konuşmacılardı. . .
Hermogenes : Dionysos ve Afrodit'ten ne haber?
Sokrates: Benden harika şeyler istiyorsun. . . Görüyorsunuz, bu tanrıların adlarının biçiminin hem ciddi hem de alaycı bir açıklaması var. Ciddiye almak için başkalarından istemeniz gerekecek ama size gülünç hesap vermemde hiçbir engel yok, çünkü tanrıların da bir mizah anlayışı var. Dionysos, veren (can sıkıcı) şarabın (oinos), jest Didoinysos ve şarap olarak adlandırılabilir, çünkü çoğu içici düşündürür (oiestai) zekaları var (nous) olmadıklarında, haklı olarak Oionos olarak adlandırılabilirler (yağlı)."

Platon, Kanunlar 653d:
"Tanrılar, bu şekilde sefalet içinde doğan insan ırkına acıyarak, şükran bayramlarını sıkıntılarından bir dinlenme zamanı olarak tayin etmişler ve onlara bayramlarında Musa'yı (Musalar) ve müziğin ustası Apollon'u yoldaş olarak bahşetmişlerdir. Dionysos.

Platon, Kanunlar 665b :
"[Platon'un önerdiği ideal şehirde:] Otuz yaşın altındaki genç adamın ölçülü şarap içebileceğine, ancak sarhoşluktan ve ağır içkiden tamamen uzak durması gerektiğine hükmedeceğiz. Ancak bir adam kırk yaşına ulaştığında, şenlikli toplantılara katılabilir ve diğer tüm tanrıların ötesinde Dionysos'u çağırabilir ve insanlığa ihsan ettiği yaşlıların ayininde (aynı zamanda eğlencedir) varlığını davet edebilir. yaşlılığın yengeçliğine karşı etkili bir ilaç, böylece biz erkekler gençliğimizi tazeleyelim ve özenin unutkanlığıyla ruhlarımızın mizacını sertliğini kaybedip, demir gibi daha yumuşak ve esnek hale getirelim. ateşte dövülmüş."

Dionysos ve Satyriscus, Atinalı kırmızı figürlü çan kylix C5th B.C., Boston Güzel Sanatlar Müzesi

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38c-d (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2 ila 3. AD):
"Philokhoros [Yunan tarihçi C3rd B.C.] şuna sahiptir: &lsquoAmphiktyon, Atina kralı, Dionysos'tan şarap karıştırma sanatını öğrenmiş ve ilk karıştıran o olmuştur. Böylece, insanlar karıştırılmış şarap içerek dik durmaya geldiler, oysa daha önce karıştırılmamış kullanımıyla ikiye büküldüler. Bu nedenle Horai'nin (Mevsimler) tapınağında bir Dionysos Orthos (Dik) sunağı kurdu, çünkü bunlar asmanın meyvesini olgunlaştırıyor. Yakınına, [su] Nymphai'ye adanmışlara, Nymphai'nin [Naiade, tatlı su perileri] Dionysos'un hemşireleri olduğu söylenen karışımı hatırlatmak için bir sunak inşa etti. Ayrıca, İyi Tanrı'nın gücünün bir kanıtı olarak, etten sonra karıştırılmamış şaraptan sadece bir yudum alma geleneğini başlattı (Agathos Theos), ama ondan sonra herkesin istediği kadar karışık şarap içebilirdi. Ayrıca, içki içenlere ancak bu şekilde içtikleri zaman kesinlikle güvende olacaklarını hatırlatmak için Zeus Soter (Kurtarıcı) adını bu fincanın üzerine tekrar edeceklerdi.&rsquo"

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 39b :
"&lsquoİçmeyi seven hiçbir erkek alçak değildir. Çünkü iki anası olan Bromios [Dionysos], kötü adamların veya eğitimsiz yolların arkadaşlığından hoşlanmaz,&rsquo diyor Alexis ve şarabın &lsquo, onu özgürce içenlerin konuşmayı çok sevdiğini de ekliyor.&rsquo"

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 35d :
"Komik şair Dilphios der ki: &lsquoO Dionysos, aklı başında insanların gözünde en sevgili ve en bilge, ne kadar iyisin! Alçakgönüllüleri gururlu olmaya, somurtkanları gülmeye, zayıfları cesur olmaya, korkakları cesur olmaya ikna eden yalnız Sensin.

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 37f -38a :
"Philokhoros [Yunan tarihçi C3rd B.C.], içenlerin sadece ne olduklarını değil, aynı zamanda açık sözlülüklerinde diğer herkesin sırlarını da açığa vurduklarını söylüyor. Bu nedenle, &lsquowine de gerçektir,&rsquo ve &lsquowine insanın kalbini ortaya çıkarır.&rsquo Dionysia'da (Dionysos Festivali) zaferin ödülü olarak üçayak da bundan dolayıdır. Doğruyu söyleyenler için, &lsquo üçayaktan konuştuklarını&rsquo diyoruz ve karıştırma kabının Dionysos'un sehpası olduğu anlaşılmalıdır. . . Bunlarda şaraplarını karıştırırlardı ve bu, "gerçek üç ayaklı hakikattir.&rsquo Bu nedenle, üç ayak, kehanet gerçeğinden dolayı Apollon'a, Dionysos'a ise şarabın gerçeğinden dolayı uygundur."

Ovid, Metamorphoses 13.631 ff (çev. Melville) (Roma destanı C1st B.C.'den C1st A.D.'ye):
"Saraya girdiklerinde, Bacchus'un [Dionysos'] nimetinden [şarap] ve Ceres'in [Demeter'in] yüksek örtülere serilmiş hediyelerinden [ekmek] yediler."

Seneca, Oedipus 409 ff (çev. Miller) (Roma trajedisi C1st A.D.):
"Gökyüzünün parlak görkemi [Dionysos] . . . Yıldız gibi parıldayan çehrenizle bakire yüzünü iyilikle çevirin, bulutları, Erebus'un acımasız tehditlerini ve açgözlü kaderi [yani. tüm dertlerimizi hafifletin]."

Seneca, Phaedra 443 vd :
"Gençliğini hatırla ve ruhunu dinlendir, geceleri dışarı çık, bayram meşalesini kaldır, bırak Bacchus [Dionysos] ağır dertlerini hafifletsin."

Suidas s.v. s.v. Abromios (Yunan Antolojisi 6. 291. 3-5'ten alıntı) (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Abromios (Bromiossuz, Bromiussuz) : Şarapsız. &lsquoYok edici ateş dalgasından kurtulursam, sana söylüyorum, Bromiossuz ve şarapsız, nemli nehirlerden yüz güneş için içeceğim.&rsquo özdeyişler.&alıntı

Suidas s.v. s.v. Agatho Daimonos:
"Agathou Daimonos (İyi Ruh'a Dair) : Eskilerin akşam yemeğinden sonra fazladan bir bardak karıştırılmamış şarap alarak "İyi Ruh" içme geleneği vardı ve buna "İyi Ruh" derler, ancak yola çıkmaya hazır olduklarında "Kurtarıcı Zeus" derler. . Ve buna ayın ikincisi diyorlardı. Ama Teb'de İyi Ruh'un bir kahraman-mabedi de vardı. Bazıları ise ilk içme kabının buna denildiğini söylüyor."

Suidas s.v. s.v. Dionysos:
"Dionysos: Semele'nin oğlu. [Öyle adlandırılmış] başarmaktan (dianuein) yaban hayatı yaşayan veya sağlayanlardan her biri için (dianoein) her şey yaban hayatı yaşayanlar için." [N.B. Bu alışılmadık bir etimolojidir.]

Suidas s.v. s.v. Amphiphorea (Yunan Antolojisi 6. 257'den alıntı):
"Amfifor&yuvarlak (iki kulplu şarap sürahisi) : Kap. &lsquoKim beni -Adriyatik nektarını tutan şarap kabı Dionysos için yapılmış iki kulplu testi- Demeter'in eşyalarıyla doldurdu? Bana karşı Bakkhos'un kıskançlığı mı yoksa mısır koçanına uygun bir kavanozun olmaması mı? İkisini de utandırdı: Bakkhos soyuldu ve Demeter sarhoşluğu arkadaş olarak kabul etmiyor.&rsquo"

II. ŞARAP İÇME TANRI (İYİ SAĞLIK İÇİN)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 22e (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2 ila 3. A.D.):
"Pythian kahini Khamaileon tarafından kaydedilmiştir: &lsquoKöpek yıldızının doğuşundan yirmi gün önce ve ondan sonra yirmi gün, Dionysos'u evinizin gölgeleri içinde hekiminiz yapın.&rsquo Atinalı Mnesitheus, ayrıca Pythian rahibesinin Atinalıları Dionysos'u Latros olarak onurlandırmak için görevlendirdiğini söylüyor. (Hekim)."

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 63a-b :
"Mnesitheus [bir Yunan hekimi], tanrıların şarabı ölümlülere ifşa ettiğini, onu doğru kullananlar için en büyük nimet olduğunu, ama onu ölçüsüz kullananlar için tam tersi olduğunu söyledi. Çünkü onu alanlara yiyecek, akılda ve bedende güç verir. Tıpta sıvı ilaçlarla karıştırılıp yaralılara yardım etmesi en faydalıdır. Günlük ilişkide karıştırıp ölçülü içenlere neşe verir ama haddi aşarsanız şiddet getirir. Yarı yarıya karıştırırsanız, delilik karışmaz, bedensel çöküş elde edersiniz. Bu nedenle Dionysos'a her yerde Latros (Hekim) denir.
Delphi rahibesi de bazı kişileri Dionysos Hygiates (Sağlık Verici) olarak adlandırmaya yönlendirmiştir. Euboulos Dionysos'a şunu söyletir: &lsquoÜç kaseyi sadece ılıman için karıştırırım -bir parmak sağlığı, önce boşaltırlar, ikincisi aşk ve zevk için, üçüncüsü uyumak için. Bu sarhoş olduğunda bilge misafirler eve gider. Dördüncü kase artık bizim değil, şiddete aittir, beşincisi kargaşaya, altıncısı sarhoş cümbüşüne, yedincisi kara gözlere. Sekizi polisin, dokuzuncusu şehvetle, onuncusu delilik ve mobilya fırlatmayla ilgili. Küçük bir kaba dökülen çok fazla şarap, içenlerin bacaklarını kolayca düşürür.

III. Sarhoşluğun Tanrısı

Hesiod, Kataloglar Kadın Fragmanı 87 (Athenaeus 10.428) (çev. Evelyn-White) (MÖ 8. veya 7. Yunan destanı):
"Dionysos'un insanlara verdiği armağanlar, hem bir sevinç hem de bir üzüntü. Kim doyasıya içerse, şarap onda şiddetli olur ve ellerini ayaklarını, dilini ve aklını da ağza alınmayacak zincirlerle birbirine bağlar ve onu yumuşak bir uyku sarar."

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 36d (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
"Destan şairi Panyasis [MÖ 5. yüzyıl], [büyük bir Yunan içki bardağından şarapla] ilk kadeh kaldırmayı Kharites'e (Graces), Horai'ye (Mevsimler) ve Dionysos'a, ikinci kadehi de yine Afrodit'e (Aşk) ve Dionysos'a atfeder. , ancak üçüncüsü Hybris (Şiddet) ve Ate (Aptallık, Harabe). Diyor ki: &lsquoİlk kısım Kharites'in (lütuflar) ve neşeli Horai'nin (Mevsimler) ve ilk [içme] turuna ilham veren tanrılar olan gürültülü Dionysos'a düştü. Sonraki Kyprogeneia [Afrodit] ve Dionysos kurayı çekti. Burada erkekler şarap içmekten en büyük iyiliği alırlar. Bununla yetinen bir adam, hâlâ güzel olan ziyafetten evine dönerse, hiçbir zararla karşılaşamaz. Ama üçüncü raundun sonuna kadar ısrar eder ve aşırıya kaçarsa, Hybris (Şiddet) ve Ate (Yıkıntı)'nın acı azabı, kötülüklerle yükselir (kakoi) trenlerindeki erkeklere. . . Euripides'e göre, ‘ cümbüş darbeler, hakaretler ve öfke getirir,&rsquo, bu nedenle bazıları Dionysos ve Hybris'in (Şiddet) aynı anda doğduğunu ilan eder."

Athenaeus, Deipnosophistae 2. 38e :
"Şarabın yarattığı durumdan Dionysos'u bir panter boğasına benzetiyorlar, çünkü çok özgürce düşkün olanlar şiddete eğilimlidirler. . . Boğa gibi öfkelenen bazı içiciler var. . . Bazıları da savaşma arzularında vahşi hayvanlar gibi olurlar, pantere benzerler."

Virgil, Georgics 2. 454 ff (çev. Fairclough) (Roma pastoral C1st B.C.) :
"Bacchus'un [Dionysos] armağanları ne kadar değerli bir nimet verdi? Bacchus suç için fırsat bile verdi. Devasa şamandırasını Lapithlere [yani. sarhoşlukları yüzünden öldürüldüler.]

Sarhoşluk tanrısı olarak Dionysos mitleri için bkz.
(1) Dionysos ve Hephaistos'un Olympus'a Dönüşü (tanrıyı sarhoş eder)
(2) Dionysus Lütfu: Icarius (sarhoş adamlar tarafından öldürülen tanrının adananı)
(3) Dionysus Loves: Erigone (şarabın etkisi altında baştan çıkarılmış)
(4) Dionysus Loves: Aura (şarabın etkisi altında baştan çıkarılmış)
(5) Dionysos Gazabı: Cyanippus (sarhoşluk nöbeti geçirmiş)
(6) Dionysos Gazabı: Aruntius (sarhoşluk nöbetine tutulmuş)

Bacchante, Dionysus ve Satyr, Apulian kırmızı figürlü sütun krateri C4th B.C., Tampa Museum of Art

ÇILGINLIK, HAYALETLER VE HALÜSİNASYON TANRI

Ovid, Metamorphoses 3. 572 ff (çev. Melville) (Roma destanı C1st B.C.'den C1st A.D.'ye):
"Bacchus'un [Dionysos] kendisi, alnını süsleyen üzüm salkımları, asma yapraklarının birbirine dolandığı bir mızrak sallıyordu ve ayaklarının dibinde vahşi benekli panterler, kaplanlar ve vaşaklar da hayalet biçimlerde yatıyordu."

Ovid, Metamorfozlar 4. 389 ff :
"[Dionysos hayaletleri ortaya çıkarır:] görünmeyen davulların gümbürtüsü duyuldu ve fısıltılar ve çıngırdayan pirinç çınladı ve hava kokularla ya da mür ve safranla tatlıydı ve -inanılmaz derecede!- dokumanın tamamı yeşile döndü, asılı kumaş sarmaşık yaprakları yetiştirdi, bir kısmı asma oldu, iplikler filizleri oluşturdu, çözgüden geniş yapraklar açıldı, mor ile renkli parlaklıklarını eşleştiren üzüm salkımları görüldü.Ve şimdi gün bitmişti, insanın aydınlık mı karanlık mı olduğundan şüphe duyacağı saatler çalındı, gecenin belirsiz sınır bölgelerinde bir miktar kalıcı ışık. Aniden bütün ev sallanmaya başladı, lambalar parladı ve tüm odalar yanıp sönen kırmızı ateşlerle aydınlandı ve vahşi yırtıcı hayvanların hayalet biçimleri her yerde uludu.

Hayaletler ve halüsinasyon tanrısı olarak Dionysos mitleri için bkz.
(1) Dionysos'un Deliliği (Hera tarafından çıldırdı)
(2) Dionysos Gazabı: Tiren Korsanları (hayalet canavarlar)
(3) Dionysos Gazabı: Pentheus (hayalet canavarlar, deliye dönen anneler, halüsinasyonlar)
(4) Dionysos Gazabı: Lycurgus (deli, halüsinasyonlar)
(5) Dionysos Gazabı: Minyades (hayalet canavarlar ve müzik)
(6) Dionysos Gazabı: Proetides (çıldırmış)
(7) Dionysos Gazabı: Atinalılar (çıldırmış)
Dionysos'un şehvet düşkünü kültünün AÇIKLAMALARI için bakınız:
Bacchanalia (delilik ve halüsinasyonlarla alevlenen adananlar)

MEYVE VE BİTKİ TANRI

Seneca, Oedipus 413 ff (çev. Miller) (Roma trajedisi C1st A.D.):
"Sana [Dionysos] buklelerini bahar çiçekleriyle sarmak olur. . . ya da sarmaşıkların kümelenen meyveleriyle çelenk için pürüzsüz alnın."

I. MEYVE TANRI (GENEL OLARAK)

Orphic Hymn 53'ten Amphietus'a (çev. Taylor) (Yunanca ilahiler C3. B.C. ila 2. A.D.):
"Khthonion (Dünyasal) Dionysos, duamı duy. . . kutsal meyveleri bereketlendirin."

Suidas s.v. Bromios (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Bromios: Dionysos, meyvelerin yaratıcısı. İtibaren bora (yiyecek) borimos ve metatez bromios ile gelir."

Suidas s.v. Anthesterion (Harpocration s.v.'den):
"Anthestêriôn : Atinalılar arasında Dionysos için kutsal olan sekizinci aydır. Çoğu şey çiçek açtığı için bu adla anılır (anthein) o zaman dünyadan."

II. ÜZÜM TANRI

III. DİĞER ÖZEL MEYVELERİN TANRI (incir, elma vb.)

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 78a (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
"Lakedaimonlu Sosibos, incir ağacının Dionysos'un bir keşfi olduğunu kanıtlayarak, bu nedenle Lakedaimonluların Dionysos Sykites'e (Şekildeki) bile taptığını söylüyor. Andriskos'a ve yine Aglaosthenes'e göre Naxians, Dionysos'un incirin meyvesini verdiği için Meilikhios (Nazik) olarak adlandırıldığını kaydeder. Bu nedenle Naxians'ta Dionysos Bakkheos adlı tanrının yüzü asmadan, Dionysos Meilihios'un yüzü ise incir ağacından yapılmıştır. Çünkü incir denir derler meilikha (hafif meyve)."

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 82d :
"Dionysos'un elmanın da kaşifi olduğu, Syrakousa'lı Theokritos [şair C3rdB.C.] tarafından şuna benzer sözlerle tasdik edilir: &lsquoDionysos'un elmalarını koynundaki kıvrımlarda saklamak ve başıma kutsal beyaz kavak giymek. Herakles'in dalı.&rsquo Ve Parian Neoptolemos, içinde Dionysiad, Dionysos'un elmaları ve diğer tüm meyveleri keşfettiğini kendi yetkisiyle kaydeder.

GOD OF PLAYS & CORAL ŞARKI

Diodorus Siculus, Library of History 4. 4. 3 (çev. Oldfather) (Yunan tarihçi C1st B.C.):
"Ayrıca, [Dionysos] yurtdışına gittiğinde, alışılmadık derecede mükemmel bir eğitim almış bakireler olan Mousai'nin (Muses) eşlik ettiğini ve şarkılarıyla, danslarıyla ve kendilerine öğretilen diğer yetenekleriyle bu bakirelere öğretildiğini söylüyorlar. tanrının kalbini sevindirdi."

Suidas s.v. Ouden pros ton Dionyson (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Eskiden Dionysos onuruna yazarken bu [kompozisyonlar] ile rekabet ederlerdi. satirika. Ancak daha sonra, trajedi yazmaya ilerledikten sonra, artık Dionysos'u düşünmeden, yavaş yavaş mitlere ve tarihi konulara yöneldiler. Bu yüzden onlar da bunu [&lsquo Dionysos'la ilgisi yok&rsquo] atasözünü haykırdılar. Ve Khamaileon] Thespis'te benzer şeyleri ilişkilendirir."

I. TRAJEDİ OYUNLARI

Dionysos festivalinde trajedi oyunları oynandı.

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 1. 21. 1 (çev. Jones) (Yunanca seyahatname C2nd A.D.):
"Sophokles'in ölümünden sonra Lakedaemonluların Attika'yı işgal ettikleri ve komutanları bir vizyonda, ona ölülerin tüm geleneksel onurlarıyla yeni Seiren'i onurlandıran Dionysos'u gördüklerine dair bir efsane var. Rüyayı Sophokles'e ve onun şiirine atıfta bulunarak yorumladı ve günümüze kadar insanlar hem şiirde hem de düzyazıda büyüleyici olan her şeyi bir Seiren'e benzetmeye alıştı. Aiskhylos'un sureti, sanırım, ölümünden çok daha sonradır ve Maraton'daki aksiyonu betimleyen tablodan Aiskhylos'un kendisinin, bir gençken tarlada üzüm seyrederken uyuduğunu ve Dionysos'un ortaya çıkıp ona trajedi yazdırdığını söylemesinden çok daha sonradır. Günü geldiğinde, vizyona uyarak bir girişimde bulundu ve bundan sonra beste yapmayı oldukça kolay buldu."

II. KOMEDİ OYUNLARI

Dionysos festivalleri için komedi oyunları da yapıldı.

III. KORAL ŞARKI (DİTHYRAMBS) & DANS

Koro dansı ve şarkı (dithyrambs) Dionysos oyunlarının koroları tarafından icra edildi.

The Anacreontea, Fragment 38 (çev. Campbell, Vol. Greek Lyric II) (Yunanca lirik M.Ö.):
"Neşeli olalım, şarap içelim ve koro dansının mucidi, tüm şarkıların sevgilisi Bakkhos'u [Dionysos] söyleyelim."

Platon, Laws 664b (çev. Kuzu) (Yunan filozof C4th B.C.):
"Tanrılar bize acıyarak, koro ve koro şefleri olarak bize Apollon'u ve Musa'yı (Musa'lar) bahşetmişler, hatırladığımız kadarıyla, üçüncüsü Dionysos'u."

Platon, Kanunlar 672b :
"Biz insanlarda ritim ve ahenk duygusu yerleşmişti ve bunların ortak yazarları Apollon ve Musa (Musalar) ve tanrı Dionysos idi."

Platon, Kanunlar 700b :
"Şarkılardan biri, ilahiler adını taşıyan tanrılara yapılan dualardı.ilahi) bununla tezat oluşturan başka bir sınıftı, en iyi olarak adlandırılan &lsquodirges&rsquo &lsquopaeans&rsquo bir başkasını oluşturdu ve bir diğeri de Dionysos'tan sonra sanırım adı verilen &lsquodithyramb&rsquo idi." [N.B. Dithyramblar, Dionysos'un koro gazelleriydi.]

Statius, Silvae 2. 7. 6 (çev. Mozley) (Roma şiiri C1st A.D.):
"Ey, şarkı söyleme ayrıcalığına sahip olanlar, arkadyalı liri keşfeden [Hermes] ve sen, Euhan [Dionysos], Bassarides'in virgülü ve Paean [Apollon] ve Hyantian Kızkardeşler [Mousai, Muses], sevinçle Mor filetolarla kendinizi yeniden donatın, buklelerinizi düzeltin ve parlak giysilerinizi taze sarmaşıkların sarmasına izin verin."

Suidas s.v. Dithyrambos (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"dithyrambos (Dithyramb) : Dionysos'a bir ilahi."

EŞCİNSELLİK VE EFEMINACY TANRI

I. ÇAPRAZ GİYİM VE EFEMINACY TANRI

Euripides, Bacchae 350 ff (çev. Buckley) (MÖ C5. Yunan trajedisi):
"[Pentheus konuşuyor :] &lsquoBu kadınsı yabancı [Dionysos].&rsquo"

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 28 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Hermes onu [yeni doğan bebek Dionysos'u] Ino ve Athamas'a götürdü ve onları onu bir kız olarak yetiştirmeye ikna etti."

Seneca, Oedipus 418 ff (çev. Miller) (Roma trajedisi C1st A.D.):
"Üvey kadınının [Hera'nın] gazabından korkan sen [Dionysos] sahte görünen uzuvlarla, altın bukleleri olan, giysilerini safran kuşağıyla bağlayan sahte bir bakire olarak büyüdü. O zaman bu yumuşak yelek seni memnun etti, gevşek bir şekilde sarkıyor ve uzun süren mantoyu katlıyor."

Nonnus, Dionysiaca 14. 143 ff (çev. Rouse) (Yunan destanı C5. A.D.):
"[Bebek] Dionysos her gözden gizlendi. . . akıllı bir bebek. Yuvada saklanan yeni doğmuş bir çocuğu taklit ederdi. . . Ya da kendini safran cüppeli genç bir kız gibi gösterecek ve kinci Hera'nın zihnini yanıltmak için sahte bir kadın kılığına bürünecek, kız gibi bir sesle konuşmak için dudaklarını şekillendirecek, saçına kokulu bir peçe bağlayacaktı. Bütün bir kadının çok renkli giysilerini giydi: göğsüne ve göğsünün sıkı dairesine bir kızlık yeleği taktı ve bir kızlık bağı gibi kalçalarına mor bir kuşak taktı."

Çapraz giyinme tanrısı olarak Dionysos mitleri için bakınız:
(1) Dionysus Doğum ve Hemşirelik (kız kılığına girmiş)
(2) Dionysos Gazabı: Pentheus (kadın kılığına girmeye ikna edilmiş)
(3) Dionysus ve Cithaeron Dağı'nın Geri Alınması (birlikleri kadın kılığında)

II. EŞCİNSELLİK VE EFEMINACY TANRI

Seneca, Hercules Furens 472 ff (çev. Miller) (Roma trajedisi C1st A.D.):
"Ama zarif Bacchus [Dionysos], uçuşan buklelerine parfüm serpmek için kızarmaz, yumuşak elinde de narin thrysus'u sallamak için, kıyıcı yürüyüşüyle ​​barbar altınla neşeli cüppesini takip ederken."

Suidas s.v. Androgynos (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"androginos (androgynous) : Dionysos'a [cinsel ilişkide] hem aktif, eril hem de pasif, dişi şeyler yapan biri olarak [uygulanan bir kelime.
Alternatif olarak &lsquoefemine&rsquo (anandros) ve hermafrodit (hermafrodit) [aynı zamanda hadımlar da dahil olmak üzere bekaretini kaybetmiş erkekler]. Ayrıca [çoğul, yani] zayıf ve kadınların kalbine sahip olanlar."

Suidas s.v. Appapai (Aristofanes, Frogs 57'den alıntı):
"Appai (Aman tanrım!) : Bir onaylama ifadesi. Çünkü Herakles [Dionysos] &lsquo[fiziksel olarak] bir erkek tarafından sevildin mi?&rsquo diye sorduğunda, bu onun cevabıdır."

Suidas s.v. Kibele :
"Kybele : Rhea. [Adı] Kybela dağlarından. . . Ama o &lsquoO [Kybele] Kleokritos'un annesi&rsquo ifadesini kullandı. . . Ona komik bir şekilde bir eşcinsel gibi davrandı (türler) ve bir yabancı ve düşük doğumlu ve Kybele'nin oğlu çünkü efemineler Rhea'nın gizemlerinde mevcuttur. . . Bu nedenle atasözü eşcinseller için söylendi (tür)." [N.B. Dionysos da Kybele tarafından emzirildi ve bu yüzden de kadınsıydı.]

Eşcinsellik tanrısı olarak Dionysos mitleri için bkz.
(1) Ezop Masallarında Dionysos (Dionysos, Prometheus'u sarhoş eder ve insanlığı şekillendirirken eşcinseller yaratır)
(2) Dionysos Loves: Ampelus (Dionysos tarafından sevilen, asmaya dönüştürülmüş çocuk)
(3) Dionysus Loves: Polymnus (tanrının yeraltı dünyasına bir giriş bulmadaki yardımı karşılığında seks yapmayı kabul ettiği bir adam)

REENKARNASYON VE AFTER HAYATIN TANRI

Herodot, Tarihler 2. 123 (çev. Godley) (Yunan tarihçi MÖ 5. yüzyıl):
"Mısırlılar, Demeter [İsis] ve Dionysos [Osiris]'in aşağı dünyanın hükümdarları olduğunu söylerler. Mısırlılar, insan ruhunun ölümsüz olduğu ve bedenin ölümüyle başka bir canlıya girdiği, sonra doğum yaptığı ve kara, deniz ve havadaki tüm canlılardan geçtikten sonra aşağıdaki doktrini sürdüren ilk kişilerdi. üç bin yılda tamamladığı bir döngü olan doğumda bir kez daha insan vücuduna girer. Bu doktrini [Orphics] kullanan Yunanlılar var, bazıları daha önce, bazıları daha sonra, sanki kendilerininmiş gibi isimlerini biliyorum ama kaydetmiyorum.''

Oppian, Cynegetica 4. 230 (çev. Mair) (Yunan şair C3rd A.D.):
"[Çocukluğunda Dionysos] koçları, derileri ve hepsini kiraladı ve onları parça parça karanfil etti ve cesetleri yere attı ve tekrar elleriyle uzuvlarını düzgünce bir araya getirdi ve hemen canlandılar ve yeşil merada gezindiler. "

Reenkarnasyon tanrısı olarak Dionysos mitleri için bakınız:
(1) Dionysos-Zagreus'un Doğumu, Ölümü ve Yeniden Doğuşu (tanrının reenkarnasyonu)
(2) Dionysos ve Dev Typhoeus (Dev tarafından parçalanan tanrı)
(3) Dionysos'un Yeraltı Dünyasına Yolculuğu (annesi Semele'yi Hades'ten kurtarır)
(4) Dionysus Favour: Hyades (parçalanmanın ardından gençleşme)
(5) Dionysus Lütfu: Ino & Melicertes (şiddet içeren ölüm ve ardından tanrılaştırma)
(6) Dionysos Loves: Ariadne (ölümden sonra yeniden doğuş)
Dionysos'un reenkarnasyon fikrini içeren gizemli KÜLTLERİ için bakınız:
Dionysos'un Orphic Orgia'sı

YABANCI TANRILARLA TANIMLANMIŞTIR

Dionysos, diğerleri arasında Trako-Frig tanrısı Sabazios, Mısırlı Osiris, Fenikeli Tammuz ve Roma tanrısı Liber ile özdeşleştirildi.

Cicero, De Natura Deorum 3. 21- 23 (çev. Rackham) (Roma retorikçi C1st B.C.) :
"Biz [Roma İmparatorluğu'nun halkları] bir dizi Dionysi'ye [Dionysos ile özdeşleşmiş tanrılara] sahibiz. Birinci [Orfik tanrı Zagreus], ​​Jüpiter'in [Zeus] ve Proserpine'nin [Persephone] oğludur, Nil'in ikinci [Mısır tanrısı Osiris] - o, Nysa'nın efsanevi katilidir. Üçüncüsü [Frig Sabazios]'un babası Cabirus'tur, onun Asya kralı olduğu ve onun onuruna Sabazia'nın kurulduğu belirtilir. Dördüncüsü [Trako-Orfik tanrı Sabazios] Jüpiter'in [Thrakian gök tanrısı] ve Luna'nın [Bendis] oğludur ve Orfik ayinlerinin onun onuruna kutlandığına inanılır. Beşincisi [Theban Dionysos], Nisus [Zeus] ve Thyone [Semele]'nin oğludur ve Trieterid festivalini kurduğuna inanılır.

Doğudaki Dionysos mitleri için bakınız:
Doğuda Dionysos (Özet) (Osiris, Tammuz, Sabazios ile bağlantı kurar)

I. SABAZIOS (TRAKO-FRIG TANRI)

Herodot, Histories 5.7 (çev. Godley) (Yunan tarihçi C5. B.C.):
"Onlar [Trakyalılar] Ares, Dionysos [Sabazios] ve Artemis [Bendis] dışında hiçbir tanrıya tapmazlar. Ancak onların prensleri, diğer yurttaşlarından farklı olarak, Hermes'e [Zalmoxis] tüm tanrılardan daha çok taparlar ve onun ataları olduğunu iddia ederek yalnızca onun üzerine yemin ederler."

Herodot, Tarihler 7. 111 :
"Satrai [Thrake kabilesi] . . . Trakyalılardan sadece bu güne kadar özgürce yaşamayı sürdürmüşler, her türlü orman ve karla kaplı yüksek dağlarda yaşıyorlar ve mükemmel savaşçılar. Dionysos [Sabazios] için kutsal olan kehanet yerine sahip olanlar onlardır. Burası en yüksek dağlarında, Satrai'nin bir klanı olan Bessoi, türbenin peygamberleridir, Delphoi'de olduğu gibi burada da oradan daha karmaşık değil, kahini söyleyen bir rahibe var.

Cicero, De Natura Deorum 3. 21- 23 (çev. Rackham) (Roma retorikçi C1st B.C.) :
"Üçüncü [Frigli Sabazios]'un [Tanrı Dionysos ile özdeşleşmiş] babası Cabirus'tur, onun Asya kralı olduğu ve onun onuruna Sabazia'nın kurulduğu belirtilir. Dördüncüsü [Trako-Orfik tanrısı Sabazios] Jüpiter'in [Thrakian gök tanrısı] ve Luna'nın [Bendis] oğludur ve Orfik ayinlerin onun onuruna kutlandığına inanılır."

Suidas s.v. Sabazios (Scholiast on Aristophanes, Birds 874) (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Sabazios: O, Dionysos ile aynı [tanrı]. Bu hitap biçimini, barbarların bakkhic çığlığı olarak adlandırdıkları için kendisine ait ayinden aldı. sabazein. Bu nedenle bazı Yunanlılar da davayı takip eder ve çığlığı atarlar. sabasmos böylece Dionysos, Sabazios [olur]. Onlar da çağırırlardı saboi ona ve Bakkhoi'sine adanmış olan yerler."

Suidas s.v. Saboi (Harpocration s.v.'den, Demosthenes 18. 260'tan alıntı):
"Saboi : Demosthenes [konuşmada] Ktesiphon Adına [onlardan bahseder]. Bazıları Saboi'nin Sabazios'a, yani Dionysos'a adananlar için kullanılan bir terim olduğunu söylüyor, tıpkı Bakkhos'a [adananların] Bakkhoi olduğu gibi. Sabazios ile Dionysos'un aynı olduğunu söylüyorlar. Böylece bazıları, Yunanlıların Bakkhoi Saboi dediklerini de söylüyor. Ama Patrai'li Mnaseas [MÖ 3. C.], Sabazios'un Dionysos'un oğlu olduğunu söylüyor."

Suidas s.v. Euoi (Harpocration s.v.'den Demosthenes 18. 260'tan alıntı yaparak):
"Euoi, saboi . . . &lsquoEuoi, Saboi&rsquo mistik çığlıklardır. Sırları kutlayanların, onları Sabazios'un Dionysos olduğu Frig dilinde ortaya koyduğunu söylüyorlar.'

II. PRIAPOS (MİSYA TANRI)

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 30b (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
"Lampsakos [Mysia'da] halkı arasında, Dionysos'un aynısı olan Priepos, onuruna verilir ve Thriambos ve Dithyrambos'un yanı sıra Dionysos lakaplarına sahiptir."

Suidas s.v. Priapos (Yunan Antolojisi 6. 22. 5-6 ve 6. 33. 1-2'den alıntı) (Çev. Suda On Line) (Bizans Yunanca sözlüğü C10th A.D.):
"Priapos : Dionysos ile aynı. İçinde özdeyişler : &lsquoMeyvenin koruyucusu, bu rustik yekpare Priapos'a bir ağaç kurban etti.&rsquo Ve yine: &lsquoKıyıları gezen Priapos, balıkçılar [size] hediyeler verdiler.&rsquo"

Bu tanrı hakkında DAHA FAZLA bilgi için bkz. PRIAPOS

III. OSIRIS (MISIR TANRI)

Herodot, Tarihler 2. 42 (çev. Godley) (Yunan tarihçi MÖ 5. yüzyıl):
"Dionysos olduğunu söyledikleri İsis ve Osiris dışında tüm Mısırlılar ortak hiçbir tanrıya tapmazlar, hepsi aynı şekilde tapar."

Herodot, Tarihler 2. 144 :
"İnsanlardan önce, dediler, Mısır'ın hükümdarları tanrılardı. . . ülkeyi yöneten son kişi, Yunanlıların Apollon dediği, Typhon'u [Set] tahttan indirdiği ve Mısır'ın son ilahi kralı olan Osiris'in oğlu Horus'tur. Osiris, Yunan dilinde Dionysos'tur.

Herodot, Tarihler 2. 156 :
"Apollon [Horus] ve Artemis [Bastet] Dionysus [Osiris] ve İsis'in çocuklarıydı (derler) ve Leto [Buto] Mısır'da onların bakıcısı ve koruyucusu yapıldı, Apollon Horus'tur, Demeter Isis, Artemis Bubastis'tir.

Herodot, Tarihler 2. 123 :
"Mısırlılar, Demeter [İsis] ve Dionysos [Osiris]'in aşağı dünyanın hükümdarları olduğunu söylerler. Mısırlılar, insan ruhunun ölümsüz olduğu ve bedenin ölümüyle başka bir canlıya girdiği doktrini de ilk savunanlardı. . . Bu doktrini [Orphics] kullanan Yunanlılar var."

Herodot, Tarihler 2. 145 :
"Mısır'da. . . Dionysos [Osiris], on ikiden sonra gelen üçüncü nesil tanrılara aittir. Arada kaç yıl vardı. . . Dionysos [Osiris] ve Amasis [son gerçek Mısır firavunu] en az olanlarıdır ve Mısırlılar tarafından on beş bin olarak kabul edilirler. Mısırlılar, yılların hesabını tuttuklarından ve bunları yazılı olarak kaydettiklerinden, tüm bunlardan emin olduklarını iddia ediyorlar.''

Herodot, Tarihler 2. 29 :
"Meroe adlı büyük bir şehrin tüm Aithiopia'nın başkenti olduğu söylenir. Yöre halkı Zeus'tan [Mısırlı Ammon] ve Dionysos'tan [Mısırlı Osiris] başka tanrılara tapmazlar ve bu tanrılara çok saygı duyarlar ve Zeus'a kutsal bir kehanet yeri vardır, bu tanrının kahin aracılığıyla onlara emrettiği her yerde ve her zaman ordular gönderirler. .&alıntı

Herodot, Tarihler 3. 97 :
"Kambyses'in [Pers generali] uzun ömürlü Aithiopyalılara doğru yürüyüşünde fethettiği Mısır'a en yakın Aithiopyalılar ve ayrıca kutsal Nysa [muhtemelen Yukarı Nubia'da Barkal, Herodot tarafından efsanevi Mt Nysa Dağı], Dionysos'un bulunduğu yer. [Osiris] onların bayramlarının tanrısıdır."

Herodot, Tarihler 2. 49 :
"Melampos [efsanevi bir kahin] Yunanlılara Dionysos'un adını ve ona kurban vermenin yolunu öğreten kişiydi. . . Mısır'dan öğrendiği diğer birçok şeyin yanı sıra, Yunanlılara Dionysos ile ilgili şeyleri de öğretti, birkaçını değiştirdi çünkü Mısır'da tanrıyla ilgili olarak [Osiris'in Dionysos ile özdeşleştiğini] ve aralarında neler yapıldığını söylemeyeceğim. Yunanlılar bağımsız olarak ortaya çıktılar: çünkü o zaman Helenik bir karaktere sahip olacaklardı ve yakın zamanda tanıtılmamış olacaklardı. Yine Mısırlıların ne bunu ne de başka bir geleneği Yunanlılardan aldıklarını söylemeyeceğim."


Facebook

Mozaik döşeme: Dionysos panteriyle dans ediyor. Bu 4. yüzyıldan kalma CE mozaiği Halikarnas'taki (şimdi Bodrum, Türkiye) villada C.T. Newton. Şimdi Londra'daki British Museum'da sergileniyor. # MozaikPazartesi

İzabela Miszczak

Mozaik döşeme: Dionysos panteriyle dans ediyor. Bu 4. yüzyıla ait CE mozaiği Halikarnas'taki (şimdi Bodrum, Türkiye) villada C.T. Newton. Şimdi Londra'daki British Museum'da sergileniyor. # MozaikPazartesi

Türk Arkeoloji Haberleri

Arkeolojik verilere göre dünyanın en eski kehanet merkezi olan Claros'ta kazılar, İzmir'in batısındaki Menderes ilçesinde Türk Tarih Kurumu Başkanlığı'nın desteğiyle 12 ay boyunca devam edecek. Son kazı çalışmaları kapsamında örenyerinin kült heykelleri, ortaya çıkarılan parçalarla restore edilecek.

GÜNLÜKABAH.COM

Türkiye'nin batısında antik Claros'un kült heykelleri restore edilecek

Türk Arkeoloji Haberleri

Türkiye'nin kuzeyindeki Tokat ilindeki tarihi Sulusokak mahallesinde, Osmanlı döneminde Anadolu'nun ilk umumi tuvaletinde restorasyon çalışmaları başladı. Osmanlı dönemine ait yapı, çalışmaların tamamlanmasının ardından “Su ve Temizlik Müzesi” olarak hizmet verecek.

1600'lü yıllarda inşa edilen yapı, Osmanlı döneminde zanaatkarların kullandığı tek umumi tuvalet olma özelliğini taşıyor. Halk arasında "sık dişini helası" olarak bilinirdi, yani "çişini umumi tuvalette tut" anlamına gelir. Uzun süre depo olarak kullanılan Tokat Belediyesi, kısa süre önce yapının restore edilmesine karar verdi.


KLASİK EDEBİYAT TEKLİFLERİ

DIONYSUS & ŞARAP KEŞFİ

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 29 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Hermes onu [bebek Dionysos'u] Asyalı Nysa'nın Nymphai'sine götürdü. . . [gençliğinde] Dionysos, asmanın kaşifiydi. Hera onu delirttikten sonra Aigyptos (Mısır) ve Suriye'yi [asmayı tanıtan] dolaştı."

Diodorus Siculus, Library of History 4. 2. 3 (çev. Oldfather) (Yunan tarihçi C1st B.C.):
"[Dionysos] Nysa'da Nymphai tarafından yetiştirildikten sonra, derler ki, şarabı keşfetti ve insanlığa asmanın nasıl yetiştirileceğini öğretti."

Oppian, Cynegetica 4. 230 (çev. Mair) (Yunan şair C3rd A.D.):
"Dionysos şimdi çocukluk çağına geldiğinde, diğer çocuklarla oynar, bir rezene sapı keser, sert kayalara vurur ve onların yaralarından tanrının tatlı likörünü dökerdi."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 130 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Baba Liber [Dionysos] meyvesinin tatlılığını ve hoşluğunu göstermek için erkekleri ziyarete gitti. . . hediye olarak bir tulum dolusu şarap verdi ve onu diğer bütün diyarlara yaymalarını emretti."

Nonnus, Dionysiaca 12. 330 ff (çev. Rouse) (Yunan destanı C5. A.D.):
"Bakhos, karnı kırmızı meyve suyuyla dolu [yabani] üzümleri gördüğünde, ona peygamber Rheia'nın uzun zaman önce söylediği bir kehaneti düşündü. Kayayı kazdı, toprak kazmasının keskin uçları ile taşta bir çukur açtı, derinleşen ambarın kenarlarını düzeltti ve şarap presi gibi bir kazı yaptı [ve ilk şarap partisini yaptı] .&alıntı

Nonnus, Dionysiaca 12. 394 ff :
"[Dionysos'un] tatlı meyvesi [genç tanrı tarafından yeni keşfedilen şarap] üzerindeki cümbüşlerden sonra, Dionysos gururla Kybeleid tanrıçası Rheia'nın [üvey annesi] mağarasına girdi, çiçek sever elinde üzüm salkımları sallayarak ve Maionia'ya gece nöbeti öğretti onun bayramının.

Nonnus, Dionysiaca 13. 470 ff :
"Bakkhos'un üzüm yetiştirme diyarı, burada asma tanrısı ağzına kadar dolu bir kapta Rheia Ana için şarap karıştırdı ve şehre Kerassai, [Lidya'da] Karışımlar adını verdi."

Dionysos ve Ampelos'un ilgili mitleri için bakınız:
Dionysus Loves: Ampelos (ilk üzüm asmasına dönüşen bir çocuk)

DIONYSUS THETIS İLE SIĞINMA İSTİYOR

Dinsiz kral Lykourgos, Dionysos ve arkadaşlarını karadan sürdü ve onları Thetis'e ve deniz tanrılarına sığınmaya zorladı.

İçinde İlyada hikaye Dionysos'un gençlik yıllarında Nysa Dağı'nda (Boiotia'daki Kithairon) geçmektedir, ancak daha sonraki yazarlar onu tanrının gezintileri sırasında Thrake'de kurmuştur.

Bu hikayenin BAŞLANGICI için bkz. Dionysos Gazabı: Lycurgus

Homer, İlyada 6. 135 ve devamı (çev. Lattimore) (Yunan destanı MÖ 8. yüzyıl):
"[Lykourgos, Dionysos'un müritlerini uzaklaştırdı], bu sırada Dionysos dehşet içinde tuz sörfüne daldı ve Thetis, adamın küstahlığı üzerine güçlü bir ürperti ile onu korkmuş bir şekilde koynuna götürdü."

Homer, Odyssey 24. 75 ff (çev. Shewring) (Yunan destanı C8th B.C.):
"[Akhilleus'] annen [Thetis] bize [Yunanlılara] iki kulplu (amphiphoreus) altın bir vazo verdi - ona verdi, dedi Dionysos tarafından ve ünlü Hephaistos'un kendisi tarafından yapılmış."

Stesichorus, Fragment 234 (Homeros'un İlyada'sındaki Scholiast'tan) (Çev. Campbell, Vol. Greek Lyric III) (MÖ 7. ila 6. C.):
"[Dionysos] Lykourgos tarafından takip edilip denize sığındığında, Thetis onu nazikçe karşıladı ve ona Hephaistos'un eseri olan amforayı [altın bir vazo] verdi. Onu oğlu Akhilleus'a verdi, öldüğünde kemikleri içine konsun diye. Hikaye Stesichorus tarafından anlatılıyor."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 34 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Lykourgos . . . Dionysos'u kovarak ona kibir gösteren ilk kişi oydu. Dionysos denize kaçar ve Nereus'un kızı Thetis'e sığınır.

Quintus Smyrnaeus, Fall of Troy 2. 544 ff (çevir. Way) (Yunan destanı C4th A.D.):
"Thetis, çardaklarıyla dünyaca ünlü bilgeliğiyle bilge Dionysos'u korudu, cani Lykourgos'un gücü tarafından dünyadan kovalandı. . . Her şeyi gören Ouranioi (Göksel Olanlar) tüm bunları hatırlar ve annem Thetis'i ilahi Olympos'ta saygıyla anar."

Quintus Smyrnaeus, Truva'nın Düşüşü 3. 855 ff :
"Annesi [Thetis]'in [Akhilleus'un cenazesi için] verdiği altın bir vazo, eski zamanlarda Dionysos'un hediyesi, zanaat ustası Hephaistos'un şanlı eseri."

Athenaeus, Deipnosophistae 1. 26b-c (çev. Gullick) (Yunan retorikçi C2. ila 3. A.D.):
Hatta bazıları, Dionysos'un denize uçuşunun, şarap yapımının uzun süredir bilindiğinin bir ipucu olduğunu iddia ediyor. Çünkü şarap tatlıdır, içine deniz suyu döküldüğünde.''

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 21 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Onların [Dinoysos'un hemşireleri olan Hyades'in] Lycurgus tarafından kaçırıldığı ve Asclepiades'in [M.Ö.

Nonnus, Dionysiaca 20. 350 ff (çev. Rouse) (Yunan destanı C5th A.D.):
"[Dionysos] göklerde yuvarlanan gök gürültüsünü duyduğunda Kronion'un [Zeus] Lykourgos [ona ve Bakkhantes'in birliklerine saldıran] için savaştığını sandı. Korkuyla ayağa kalktı ve kovalamak için çok hızlı koştu, ta ki Erythraian Denizi'nin gri sularına düşene kadar.
Ama Thetis derinlerde, yüksek sesle çınlayan salona girdiğinde onu dostça ellerle kucakladı. Sonra onu dostane sözlerle teselli etti ve dedi ki: "Söyle bana Dionysos, bakışların neden umutsuz? Hiçbir topraktan doğan Arap ordusu sizi fethetmedi, hiçbir ölümlü adamın peşinden koşmadınız, hiçbir insan mızrağından kaçtınız, ancak Zeus Kronides'in kız kardeşi ve eşi Hera, cennette kendini silahlandırdı ve Lykourgos'un tarafında savaştı - Hera ve inatçı Ares ve küstah gökyüzü Lykourgos güçlü sadece dördüncüydü. Yükseklerde hüküm süren cennetin efendisi babanın kendisi, yeterince sık sık Hera'ya yol vermek zorunda kaldı! Kutsanmışlardan biri -Hera, güçlü Zeus'un eşi ve kız kardeşi Dionysos umarmed'e karşı silahlandı!&rsquo dediğinde, övünecek daha çok şeye sahip olacaksınız.

Nonnus, Dionysiaca 21. 170 ff :
"Erythraian Denizi'nde, Nereus'un [Nereides] kızları Dionysos'a [Lykourgos tarafından denize atılan] masalarında, salonlarında dalgaların derinliklerinde değer verirlerdi. . . Böylece salonda, suların altındaki dalgaların derinliklerinde kaldı ve Thetis'in koynundaki deniz yosunlarının arasında yayıldı."

Bu deniz tanrıçası hakkında daha fazla bilgi için THETIS'e bakınız.

DIONYSUS ÇILGINLIĞI

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 29 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Hera onu delirttikten sonra [Dionysos, yetişkinliğe ulaştıktan sonra], Aigyptos (Mısır) ve Suriye'yi dolaştı. Aigyptian kralı Proteus onu ilk kez karşıladı [belki de Argive kralı Proitos ile bir kafa karışıklığı]."

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Yengeç takımyıldızının bir bölümünde, Liber [Dionysos] tarafından Yengeç'in kabuğunda yalnızca iki yıldızla resmedilen Eşek adlı belirli yıldızlar vardır. Liber için, Juno [Hera] tarafından kendisine delilik gönderildiğinde, Dodonaean Jove [Zeus] kehanetine ulaşmak ve eski aklını nasıl geri kazanabileceğini sormak için Thesprotia'dan çılgınca kaçtığı söylenir. Geçemeyeceği belli bir büyük bataklığa geldiğinde, onunla iki eşeğin karşılaştığı söylenir. Onlardan birini yakaladı ve bu şekilde suya hiç dokunmadan karşıya geçti. Böylece, çılgınlığından hemen kurtulmuş olarak Dodonaean Jove [Zeus] tapınağına geldiğinde, tanklarını eşeklere kabul etti ve onları takımyıldızların arasına yerleştirdi.
Bazıları, [Dionysos]'un kendisini taşıyan eşeğe bir insan sesi verdiğini söylüyor. Bu eşek daha sonra Priapus ile fiziki bir konuda bir yarışma yaptı, ancak onun tarafından yenildi ve öldürüldü. Bu yüzden ona acıyan Liber [Dionysos] onu yıldızlar arasında saydı ve bunu Juno'dan [Hera] kaçan ürkek bir adam olarak değil, bir tanrı olarak yaptığını bilinsin diye, onu Yengeç'in üzerine yerleştirdi. nezaketiyle yıldızlara eklendi."

DIONYSUS'UN CİTHAERON DAĞINI TEKRAR ALMASI

Pseudo-Hyginus, Fabulae 131 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Liber [Dionysos] ordusunu Hindistan'a götürürken, geri dönene kadar Theban krallığı üzerindeki yetkiyi hemşiresi Nysus'a verdi [muhtemelen Seilenos, Nysa-Kithairon dağının tanrısı olarak rolüdür]. Ancak Liber oradan döndükten sonra Nysus krallığı teslim etmek istemedi. Liber [Dionysos] bakıcısıyla tartışmak istemediğinden, onu kurtarmak için bir fırsat gelene kadar krallığı elinde tutmasına izin verdi. Ve böylece, üç yıl sonra, onunla kavgayı düzeltti ve Trieterik denilen kutsal ayinleri eyalette kutlamak istiyormuş gibi yaptı, çünkü onları üçüncü yıldan sonra gerçekleştirdi. Askerleri kadın kıyafetleri içinde Bacchanals olarak tanıttı, Nysus'u ele geçirdi ve krallığını geri aldı.

Tanrı Nysos hakkında DAHA FAZLA bilgi için bkz. NYSOS ve SEILENOS

DIONYSUS'UN PERSEUS'A KARŞI SAVAŞI & ARGIVES

Dionysos, Ege Adaları'ndan kadın birlikleriyle dünyevi gezintileri sırasında Argos'a geldi. Perseus (ya da büyükbabası Akrisios) şehre girişini engelledi ve tanrıyı savaşa soktu, Ariadne'yi katletti ve birliklerini bozguna uğrattı. İkisi sonunda uzlaştı ve tanrı kültü sağlam bir şekilde kuruldu.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 2. 37 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Dionysos, Thebaililere kendisinin bir tanrı olduğunu gösterdikten sonra, Argos'a gitti ve orada insanlar ona onur vermediğinde kadınları yine çıldırttı ve dağlarda kadınlar, emen bebeklerin etleriyle beslendi. göğüsler."

Pausanias, Description of Greece 2. 20. 4 (çev. Jones) (Yunanca seyahatname C2nd A.D.):
"[Argos kentindeki] mezara Mainas Khorea'nın mezarı diyorlar, onun Argos'a karşı yaptığı seferde Dionysos'a katılan kadınlardan biri olduğunu ve savaşta galip gelen Perseus'un kadınların çoğunu mezara koyduğunu söylüyorlar. Kılıç. Geri kalanlara ortak bir mezar verdiler, ancak Horea'ya yüksek rütbesi nedeniyle ayrı gömdüler.''

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 2. 22. 1 :
"[Argos'taki Hera tapınağının] önünde bir kadın mezarı var. Ege Adaları'ndan savaşta Dionysos'a yardım etmek için geldikleri için Perseus komutasındaki Argives'e karşı bir savaşta öldürüldüler, bu nedenle onlara Haliai (Denizin Kadınları) lakabı takıldı.

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 2. 23. 7-8 :
"Perseus'a savaş açan tanrının [Dionysos] daha sonra düşmanlığını bir kenara bıraktığını ve kendisi için özel olarak ayrılmış bu bölge de dahil olmak üzere Argosluların elinde büyük onurlar aldığını söylüyorlar. Daha sonra Kres (Kretan) semti olarak adlandırıldı, çünkü Ariadne öldüğünde Dionysos onu buraya gömdü. Ancak Lykeas, [Dionysos'un] [yeni] tapınağı yeniden inşa edilirken topraktan bir tabut bulunduğunu ve bunun Ariadne'ye ait olduğunu söylüyor. Ayrıca hem kendisinin hem de diğer Argosluların bunu gördüğünü söyledi.''

Ovid, Metamorphoses 4. 605 ff (çev. Melville) (Roma destanı C1st B.C.'den C1st A.D.'ye):
"[Dionysos], Hindistan'ın fatihi, Yunanistan'ın yeni inşa edilmiş türbelerinde ibadet etti. Sadece aynı soydan Acrisius Abantiades, onu şehri Argos'tan silah zoruyla engelledi ve Jove'nin [Zeus] babası olduğunu hala inkar etti, tıpkı [torunu] Perseus'un Jove'un [Zeus'un] oğlu olabileceğini inkar ettiği gibi. . . Yine de çok geçmeden (gerçeğin gücü o kadar kesin ki) Acrisius tanrıya uyguladığı şiddetten tövbe etti."

Seneca, Oedipus 486 ff (çev. Miller) (Roma trajedisi C1st A.D.):
"[Dionysos'un fetihleri ​​üzerine:] Proetides ormana kaçtı ve Argos, üvey kadınının [Hera'nın] huzurunda Bacchus'a [Dionysos] saygılarını sundu."

Dionysos ve Perseus'un savaşı Nonnus'un 47. Kitabında ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Dionysiaca. Ariadne'nin ölümünü anlatan birkaç pasaj burada alıntılanmıştır:--

Nonnus, Dionysiaca 25. 104 ff (çev. Rouse) (Yunan destanı C5. A.D.):
"[Argive nehri] Inakhos, Mykenai'nin ağır bronz mızrakları sarmaşıklara ve ölümcül rezene karşı koyduğunda, elindeki Perseus orağı asasıyla Bakkhos'a yol verdiğinde ve onun öfkesi önünde kaçtığında hem [Perseus hem de Dionysos'a] tanık oldu. Satyroi cyring Euoi Perseus öfkeli bir mızrak attı ve savaşçı Lyaios yerine zayıf Ariadne'yi silahsız vurdu. Perseus'a gelinliği içinde hala aşk soluyan bir kadını öldürdüğü için hayran değilim."

Nonnus, Dionysiaca 47. 665 ff :
"[Perseus, Dionysos'la savaşında] Medousa'nın ölümcül yüzünü elinde salladı ve silahlı Ariadne'yi taşa çevirdi. Bakkhos gelini taş gibi görünce daha da öfkelendi. . .
[Hermes savaş alanına gelir ve Dionysos'a seslenir:] &lsquoO [Ariadne] savaşta öldü, şanlı bir kader ve Ariadne'nin ölümünden mutlu olduğunu düşünmelisin, çünkü onu öldürecek çok büyük [Perseus] birini buldu. . . Şimdi gel, thyrsusunu bırak, rüzgarların savaşı alıp götürmesine izin ver ve göksel Hera'nın [Argos'ta] bulunduğu yere ölümlü Ariadne'nin kendi kendine yapılan görüntüsünü düzelt.&rsquo"

Argos'ta Dionysos ile ilgili bir MİT için bkz. Dionysus Wrath: the Proetides

DIONYSUS & HERAKLES İÇME YARIŞMASI

Herakles bir keresinde tanrı Dionysos'a dostça bir içki yarışması için meydan okudu. Bu az bilinen hikaye klasik sanatta tasvir edilmiştir.

DIONYSUS'UN ALT DÜNYAYA YOLCULUĞU

Dionysos, annesi Semele'yi (ve belki de karısı Ariadne'yi) ölümden geri getirmek için yeraltı dünyasına indi.

Hesiod, Theogony 940 vd (çev. Evelyn-White) (Yunan destanı MÖ 8. veya 7. M.Ö.):
"Ve Kadmos kızı Semele. . . [çıplak] Dionysos,-- ölümlü bir kadın ölümsüz bir oğul. Ve şimdi ikisi de tanrı."

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 38 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"[Dionysos] annesini Hades'in diyarından aldı, ona Thyone adını verdi ve göğe kadar ona eşlik etti."

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 2. 31. 2 (çev. Jones) (Yunanca seyahatname C2nd A.D.) :
"[Argolis'teki Troizenos'taki Artemis tapınağında] tanrıların toprak altında hükmettiği söylenen sunaklardır. İşte burada Semele'nin Dionysos tarafından Haides'ten çıkarıldığı ve Herakles'in Haides'in Tazısı'nı sürüklediği söylenir. Ama Semele'nin Zeus'un karısı olduğunu görünce öldüğüne bile inanamıyorum."

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 2. 37. 6 :
"Argosluların, Dionysos'un Semele'yi getirmek için Haides'e indiğini söylediği [Nemea, Argos yakınlarında] Alkyon Gölü, buradaki inişin kendisine Polymnos tarafından gösterildiğini de sözlerine ekledi. . . Her yıl Dionysos I'in onuruna yapılan gece ayinlerini tüm dünyaya açıklamamalıyım."

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 3. 19. 3 :
"[Amyklai, Lakedaimonia'daki Amyklaian'ın] sunağı üzerinde kabartma olarak işlenmiştir. . . [görüntüleri] Zeus ve Hermes, Dionysos ve Semele standının yakınında Ino ile [Olympos'a yükselişlerinden sonra] sohbet ediyor."

Diodorus Siculus, Library of History 4. 25. 4 (çev. Oldfather) (Yunan tarihçi C1st B.C.):
"Mitler, Dionysos'un annesi Semele'yi Hades'ten büyüttüğünü ve onunla kendi ölümsüzlüğünü paylaşarak adını Thyone olarak değiştirdiğini anlatır."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 251 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Parcae [Moirai, Fates]'in izniyle aşağı dünyadan dönenler. . . Peder Liber [Dionysos] Cadmus'un kızı annesi Semele'nin soyundan geldi.

Sözde Hyginus, Astronomica 2.5 :
"Argolica'yı yazanlar, [Korona takımyıldızı için] aşağıdaki nedeni veriyorlar.Liber [Dionysos] babasından [Zeus] annesi Semele'yi Aşağı Dünya'dan geri getirmek için izin aldığında ve bir iniş yeri aramak için Argives ülkesine geldiğinde, Hyplipnus adında bir adamla tanıştı, ona layık bir adam. isteğine cevaben Liber'e girişi gösterecek olan o nesil. Bununla birlikte, Hypolipnus, yaşının küçük bir çocuğu olan, olağanüstü biçim güzelliğiyle diğerlerini geride bırakan onu gördüğünde, ondan kayıpsız olarak verilebilecek mükâfatı istedi. Bununla birlikte, annesi için can atan Liber, eğer onu geri getirirse, bir tanrının utanmaz bir adama yemin edebileceğine rağmen, istediği gibi yapacağına yemin etti. Bunun üzerine Hypolipnus girişi gösterdi. Böylece Liber o yere gelip alçalmak üzereyken, Venüs'ten [Afrodit] hediye olarak aldığı tacı, almak istemediği için Stephanos denilen yerde bıraktı. Tanrıların ölümsüz armağanı, ölülerle temas yoluyla bulaşacağından korktuğu için onunla birlikteydi. Annesini sağ salim geri getirdiğinde, tacı sonsuz bir anıt olarak yıldızlara yerleştirdiği söylenir."

İskenderiyeli Clement, Yunanlılara Övgü 2. 30 (çev. Butterworth) (Yunanca Hıristiyan retoriği MS 2. ve 2. D.):
[N.B. Aşağıdaki pasaj, erken dönem Hıristiyan bir yazarın pagan tanrıları eleştirisinden alınmıştır.]
"Dionysos, Haides'e inmek için can atıyordu ama yolu bilmiyordu. Bunun üzerine Prosymnos adında bir adam, ödülsüz olmasa da ona söyleyeceğine söz verir. . . Dionysos'tan istenen bu ödül, şehvetin bir lütfuydu. Tanrı, isteği yerine getirmeye isteklidir ve bu nedenle, dönüşü durumunda Prosymnos'un dileğini yerine getireceğine söz verir ve bu vaadi bir yeminle onaylar. Çıktığı yolu öğrenip tekrar geri geldi. Öldüğü için Prosymnos'u bulamıyor. Dionysos, sevgilisine verdiği sözü yerine getirmek için aceleyle mezara gider ve doğal olmayan şehvetine teslim olur. Elindeki incir ağacından bir dal keserek onu fallusa benzetti ve sonra ölüye verdiği sözü yerine getirdiğini gösterdi. Bu tutkunun mistik bir anıtı olarak şehirlerde Dionysos'a phalloi dikilir. "Çünkü ciddi bir tören alayı düzenleyen ve fallik ilahiyi söyleyen Dionysos olmasaydı, onlar çok utanç verici davranırlardı," diyor Herakleitos.

Aristophanes komedi oyunu Kurbağalar (burada alıntı yapılmamıştır) Dionysos'un yeraltı dünyasına yaptığı yolculuğun bir parodisidir. Bu komedide tanrı, en sevdiği trajedi yazarını geri getirmek için Hades'e gider.

DAHA FAZLA bilgi için tanrının ana tanrıçası THYONE'a bakınız.

Hephaestus, Dionysus, Satyriscus, Hebe ve Hera, Atinalı kırmızı figür skyphos C5th B.C., Toledo Sanat Müzesi

DIONYSUS'UN İLAHİLİK APOTEOSİSİ

Dionysos, dünyevi gezintileri tamamlandıktan sonra tam bir tanrılaştırma ya da bir tanrı olarak tanınma elde eder. Cennete son yükselişinin öyküsü, ölüm üzerindeki üstünlüğünü ve iki tanrının Olympos'a girmesi için Hephaistos'un getirilmesini (altta) gösterdiği Haides'e yolculuğunu (aşağıda) takip eder.

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 38 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"Bu gibi olaylarla [dünyadaki gezintileri sırasında gerçekleştirilen mucizeler], insanlar Dionysos'un bir tanrı olduğunu öğrendiler ve onu onurlandırmaya başladılar."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 224 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Ölümsüz kılınan ölümlüler. . . Jove [Zeus] ve Semele'nin oğlu Liber [Dionysos].

Ovid, Metamorphoses 4. 605 ff (çev. Melville) (Roma destanı C1st B.C.'den C1st A.D.'ye):
"[Dionysos], Hindistan'ın fatihi, Yunanistan'ın yeni inşa edilmiş türbelerinde ibadet etti. . . cennetin tanrıları arasına yerleştirildi."

Seneca, Hercules Furens 16 ff (çev. Miller) (Roma trajedisi C1st A.D.):
"Bacchus [Dionysos]'un kendisi de, Bacchus'un [Semele] annesi de göklere yükselmedi. . . [aynı zamanda] gökler Giritli hizmetçinin [Ariadne] tacını giyer."

Seneca, Herkül Furens 65 ff :
"Ne de o [Herakles] yıldızlara Bacchus [Dionysos] gibi barışçıl bir yolculukla gelmeyecek."

Seneca, Oidipus 497 vd :
"Yeni gelin [Ariadne] yüksek göklere götürülür [Dionysos'un yanında] Phoebus [Apollon], bukleleri omuzlarından aşağı sarkarken görkemli bir marş söyler ve ikiz Cupides [Erotes] meşalelerini sallar. Jüpiter [Zeus] ateşli silahlarını bir kenara bırakır ve Bacchus geldiğinde şimşeğinden nefret eder."

Dionysos'un tanrılaştırılması ve Olympos'a yükselişiyle ilgili mitler için bkz.
(1) Dionysos'un Yeraltı Dünyasına Yolculuğu (ölümü fetheder)
(2) Dionysos ve Hephaistos'un Olympus'a Yükselişi (Olimpos tanrılarına katılır)

DIONYSUS & HEPHAESTUS'UN OLYMPUS'A YÜKSELİŞİ

Pausanias, Yunanistan'ın Tanımı 1. 20. 2-3 (çev. Jones) (Yunanca seyahatname C2nd A.D.) :
"Burada [Atina'daki Dionysos tapınağında] resimler var - Dionysos, Hephaistos'u cennete çıkarıyor. Yunan efsanelerinden biri, Hephaistos'un doğduğunda Hera tarafından aşağı atıldığıdır. İntikam olarak, hediye olarak görünmez zincirlerle altın bir sandalye gönderdi. Hephaistos, Dionysos'tan başka tanrıların hiçbirini dinlemeyi reddetti - ona tüm güvenini verdi - ve onu sarhoş ettikten sonra Dionysos onu cennete getirdi."

Pseudo-Hyginus, Fabulae 166 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Doğduğunda Olympos'tan atıldıktan sonra hâlâ sürgünde yaşayan Vulcanus [Hephaistos] Jove [Zeus] ve diğer tanrılar için altın [tahtlar veya çarıklar] yaptığında, adamantlardan birini [Juno veya Hera için] yaptı ve oturur oturmaz birden kendini havada asılı buldu. Vulcanus [Hephaistos] cennetten atıldığı için öfkeyle bağladığı annesini serbest bırakmaya çağrıldığında, bir annesi olduğunu inkar etti. Peder Liber [Dionysos] onu sarhoş bir şekilde tanrılar meclisine geri getirdiğinde, bu evlatlık görevini reddedemezdi." [N.B. Bu hikaye muhtemelen MÖ 5. yüzyılın oyun yazarı Epicharmus'lu Corastae'den geliyor.]

Dionysos'un Olympos'a dönüşünde Hephaistos'a önderlik ettiği tasvirleri MÖ 5. yüzyılda popülerdi. Atina vazo boyama.

Bu tanrı hakkında DAHA FAZLA bilgi için HEPHAISTOS'a bakınız.

Dionysos ve Hephaestus eşeğe biniyor, Caeretan siyah figürlü hidria C6th B.C., Sanat Tarihi Müzesi

DIONYSUS & DEVLER SAVAŞI

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 37 (çev. Aldrich) (Yunan mitograf C2nd A.D.):
"[Devlerin Savaşında:] Dionysos, [Gigante] Eurytos'u thyrsosuyla katletti."

Diodorus Siculus, Library of History 4. 15.1 (çev. Oldfather) (Yunan tarihçi C1st B.C.):
"Pallene hakkındaki Gigantes ölümsüzlere karşı savaş başlatmayı seçti. . . [ve] Zeus, Olimpos adını yalnızca onun yanında savaşan tanrılara verdi, böylece cesurlar, çok onurlu bir unvanla süslenmiş olarak, korkaklardan ve doğuştan gelenlerden bu adlandırma ile ayırt edilebilirler. ölümlü kadınlardan sadece Dionysos ve Herakles'i bu isme layık görüyordu.

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 23 (çev. Grant) (Romalı mitograf C2nd A.D.):
"Eratosthenes'e [Yunan yazar C3rd B.C.] göre, Eşekler hakkında başka bir hikaye anlatılır. Jüpiter [Zeus] Gigantes'e savaş ilan ettikten sonra, tüm tanrıları onlarla savaşmaya çağırdı ve Peder Liber [Dionysos], Vulcanus [Hephaistos], Satyri ve Sileniler eşek üzerinde geldiler. Düşmandan çok uzakta olmadıkları için eşekler dehşete kapıldılar ve Gigantes'in hiç duymadıkları bir anırma sesi çıkardılar. Gürültüde düşman aceleyle kaçtı ve böylece yenildi.''

Nonnus, Dionysiaca 1. 18 ve devamı (çev. Rouse) (Yunan destanı C5. A.D.):
"Sarmaşıklarla kaplı asayla [Dionysos] yılan saçlı Gigantes'in korkunç ordularını yok etti."

Nonnus, Dionysiaca 25. 85 ff :
"Bakkhos, savaşan sarmaşığı Porphyrion'a fırlattığında, Enkelados'u parlattığında ve Alkyoneus'u bir yaprak yağmuru ile sürdüğünde, ufacık bir insan kıran değnekle fatih bir kahraman olan yılan saçlı Gigantes'in sakalını ödedi: sonra asalar sağanaklar halinde uçtu ve Gegenees'i getirdi. (Toprak doğumlu) Olympos'u savunmak için aşağı inerken, Gaia'nın iki yüz elleriyle [yani yüz Gigantes vardı] kıvrılan oğulları, çok boyunlu başlı yıldızlı kubbeyi bastırdıklarında, asma yapraklarından yapılmış çürük bir ciritin veya bir mızrağın önünde dizlerini büktüler. sarmaşık. Ateşli şimşeğin üzerine düşen sürü, insan kıran thyrsus'un düştüğü kadar büyük değildi.''

Nonnus, Dionysiaca 25. 206 ff :
"Euios [Dionysos] asasıyla Gaia'nın [devler] yılan oğullarını tek başına kesti - Zeus'un o şampiyonu! onlar göğün yıldızları arasında huzursuzca tıslayarak dolaşırken, omuzlarının üzerinden her iki tarafta eşit derecede İnah yılanından çok daha büyük dev yılanlar akan, hepsine saldırdı.''

Nonnus, Dionysiaca 48. 6 ff :
"[Hera] aldatıcı dualarını Allmother Gaia'ya yöneltti, Zeus'un yaptıklarına ve [hâlâ gazap içinde olduğu] Dionysos'un yiğitliğine feryat etti. . . Sonra Bakkhos'un dört bir yanında, Gaia'nın (Dünya'nın) kendi kulu olan Gigantes'in dağlık kabilelerini silahlandırdı ve kendi oğullarını savaşa teşvik etti: "Oğullarım, yüksek kuleli kayalarla küme çelenkli Dionysos'a saldırın - bu Kızılderili katilini, ailemin bu yok edicisini yakalayın. , Zeus'un bu oğlu . . . Dionysos'u bana getir de Lyaios'u bir köle ve mızrağımın tutsağı olarak gördüğünde Kronion'u [Zeus] öfkelendireyim. Ya da onu çelikle yarala ve Zagreus gibi benim için öldür ki, tanrı ya da ölümlü, Gaia'nın öfkesiyle katillerini iki kez Kronides soyuna karşı - eski Titanlar eski Dionysos'a [Zagreus] karşı silahlandırdığı söylenebilir. , genç Gigantes Dionysos'a karşı daha sonra doğdu.&rsquo
Bu sözlerle Gigantes'in tüm ordusunu heyecanlandırdı ve biri Nysa'nın bir siperini taşıyan, biri bulut yüksekliğindeki bir uçurumun yan tarafını çelikle kesmiş olan Gegenees'in (Dünyalı) taburları savaşa girdi. Füzeler onu Dionysos'a karşı silahlandırdığı için biri, tabanı tuzlu su içinde olan bir kara parçasının kayalık tepesini taşıyan çatışmaya koştu, diğeri ise bir brinegirt kıstağından yırtılmış bir resifle. Peloreus, Pelion'u sayısız kollarında bir füze gibi yüksek ve yüksek bir tepe ile aldı. . . Ama Bakkhos bir demet dev zehri asma tuttu ve elinde yükselen dağ ile Alkyoneus'a koştu: öfkeli bir mızrak, ölümcül bir kılıç kullanmadı, ama bu dallarla vurdu ve devasa Gigantes'in sayısız ellerini kıyıya vurdu. Bu devrilen yapraklar, öğütülmüş yılan sürülerini kopardı, Gigantes'in o engerek bukleli kafaları kesildi ve kopmuş boyunları tozda dans etti. Gigantes katledilenlerden sayısız kabile yok edildi, durmadan akan kan nehirleri aktı, yeni dökülen kıpkırmızı nehirler vadileri kırmızıya boyadı. Dionysos'un bukleleri engereklerle kaplanmadan önce, toprakta yaşayan yılan sürüleri korkudan çıldırdı.
Ateş de Bakkhos'un bir silahıydı. Rakiplerini yok etmek için havaya bir meşale fırlattı: Bakkh alevi yüksek yollardan sıçradı ve kendi üzerine kıvrıldı ve Gigante'nin uzuvlarına aşındırıcı kıvılcımlar saçtı ve tehditkar ağzında alevler olan bir yılan vardı, yarı yanmış. ve alev alev yanan bir boğazla ıslık çalarak, ölümcül bir zehir fışkırması yerine duman tükürerek.
Sonsuz bir kargaşa vardı. Bakkhos kendini kaldırdı ve savaş meşalesini düşmanlarının başlarına kaldırdı ve Gigantes'in bedenlerini büyük bir yangınla kızarttı, Zeus tarafından atılan yıldırımın yeryüzündeki görüntüsü. Meşaleler yanıyordu: Ateş, Enkelados'un başının her tarafında yuvarlanıyordu ve havayı ısıtıyordu, ama onu mağlup etmedi - Enkelados, yıldırım için ayrılmış olduğundan, dünyevi ateşin buharında dizini bükmedi. Dev Alkyoneus, Trakya kayalıklarıyla donanmış Lyaios'un [Dionysos] üzerine atladı, Bakkhos'un üzerine bulut yüksekliğindeki buz gibi Haimos zirvesini kaldırdı - bu işarete karşı işe yaramaz, yenilmez Dionysos. Orada uçurum var, ama kayalar Lyaios'un açık kahverengi derisine değdiğinde onu yırtamadılar ve kıymıklara dönüştüler. Yükselen Typhoeus, Emathia dağlarını soymuştu (her yerde daha genç bir Typhoeus, bir zamanlar ana toprağının engebeli bir şeridini kaldırmış olan yaşlı Typhoeus gibi) ve kayalık füzeleri Dionysos'a fırlattı. Lord Bakkhos, yerde nefes nefese kalmış birinin kılıcını çekti ve Devlerin kafalarına saldırdı, zehirli saçların yılansı ekini silahsız bile keserek, kendi kendini yöneten orduyu yok etti, öfkeyle savaştı ve ağaca tırmanan uzun yapraklı sarmaşığı kullanarak saldırdı. Gigantes. Gerçekten de, kendi iradesiyle savaştan çekilmemiş ve Babası için düşmanları sağ bırakmamış olsaydı, insan kıran thyrsosuyla hepsini öldürürdü."

Devlerin Savaşı hakkında DAHA FAZLA bilgi için bkz. GIGANTES

Dionysos ve dev Eurytus, Atinalı kırmızı figürlü kyathos C6th B.C., Antikensammlung Berlin


Videoyu izle: Stray Kids스트레이 키즈 - Dionysus Original: BTS 2020 KBS Song Festival I KBS WORLD TV 201218 (Mayıs Ayı 2022).